寿县，别称寿州、寿春。淮南市下辖县，位于安徽省中部，淮河中游南岸，东邻长丰县，北与淮南市区、凤台县毗邻，西靠霍邱县，南与六安市、肥西县相连。全县总面积2986平方公里，耕地178万亩，现拥有25个乡镇。寿县是安徽省最早入选国家历史文化名城的三个城市，历史上4次为都，10次为郡。是楚文化的故乡，中国豆腐的发祥地，淝水之战的古战场，素有“地下博物馆”之称，寿春楚文化博物馆珍藏国家一级文物160多件，二、三级文物2000多件。
历史沿革
夏禹定九州，寿地属扬州，殷商如制。周为六、蓼国地，襄王三十年（公元前622年）楚灭六、蓼，地入于楚；景王十六年（公元前529年）吴略州来，并占寿地；敬王二十七年（公元前493年）蔡避楚求吴翼护，迁都州来，州来改称下蔡，寿地属蔡；贞定王二十二年（公元前447年）楚灭蔡，地复入于楚。
秦王政六年、楚考烈王二十二年（公元前241年），楚“东徙都寿春，命曰郢”。
秦王政二十四年（公元前223年）秦破楚克郢，虏楚王负刍，楚亡；越二年秦划江淮及其以南地区为九江郡，置寿春县，为郡治。
汉高祖四年（公元前203年）封英布为淮南王，都于六（今淮南市），寿春为淮南王国地；英布叛死，高祖立子刘长为淮南王，都寿春；刘长废死，文帝立刘长子刘安为淮南王，仍都寿春；武帝元狩元年（公元前122年），刘安谋叛死，国除，寿春为九江郡治所；
元封五年（公元前106年）汉置十三州刺史部，而寿春为九江郡治所。九江郡属扬州刺史部。
三国时，江淮为战冲，寿春为魏淮南郡治所，兼扬州治所。
西晋初，徙扬州治所于建邺（今南京）。永嘉时划扬州西部地区为豫州，寿春为淮南郡治所，隶于豫州。
东晋孝武帝时，因避帝后郑阿春讳改寿春为寿阳。太元八年（公元383年）前秦苻坚将兵攻占寿阳，淝水之战晋师大破秦兵，收复寿阳。
南北朝时，宋改寿阳为睢阳，为豫州治所，兼南梁郡治。南齐取代宋，复称寿阳，为豫州治所。北魏略淮南，再称寿春，为扬州治兼淮南郡治所。梁克寿春，为南豫州治所兼南梁郡治所；并析寿春南部地置安丰县。
东魏据淮南，寿春复为扬州治所。北齐代东魏，扬州刺史镇寿春；及陈，复以寿春为豫州治所。北周拔寿春，为扬州治所和淮南郡治所。
隋开皇八年（公元588年）置淮南行台尚书省，治所寿春；次年灭陈，改行台省为寿州总管府。大业三年（公元607年）改置淮南郡，寿春为郡治所。
唐武德三年（公元620年）改淮南郡为寿州，隶于淮南道，领3县。天宝元年（公元742年）复改寿州为淮南郡，领5县。乾元初再为寿州，隶于淮南节度使。天复二年（公元902年），唐封淮南节度使杨行密为吴王，都扬州，寿州为吴国地。
五代初，吴王天祐四年（公元907年）置寿州忠正军节度使。吴天祚三年（公元937年）南唐代吴，以寿州置清淮军节度使。
后周显德四年（公元957年）世宗拔寿州，置忠正军节度使，徙军治、州治于下蔡，称北寿春，原寿州地称南寿春。
北宋太祖时，寿州（治下蔡）隶于淮南西路。徽宗政和六年（公元1116年）升寿州为寿春府，府治所在北寿春（下蔡），领5县，南寿春为其一。
政和元年（公元1111年）
南宋绍兴十一年（公元1141年）金兵渡淮陷寿春、安丰，下庐州，宋军克之。次年，宋金相约以淮河为界，淮北属金。金以下蔡为寿州，置防御使，隶于汴京路（后改称南京路）；宋则置安丰军，军治在安丰县，寿春隶之；绍兴三十二年（公元1162年）复置寿春府，隶于淮南西路，寿春为府治，领4县，兼制安丰军。乾道三年（公元1167年）改寿春府为淮南西路安丰军，治所寿春。开禧二年（公元1206年）金兵复下淮南，占寿春等地；嘉定初，宋金议和，仍以淮水为界，寿春归于宋。
元初，置中书省与11行中书省，淮南各府、县均隶于河南行中书省。至元十四年（公元1277年）置安丰路总管府，治所寿春，领5县。次年改寿春为散府，领3县。二十八年复为总管府治，领1州、5县。元至正二十四年、宋（韩林儿）龙凤十年（公元1364年），朱元璋据江淮称吴王，遂以寿春为寿州治，隶于临濠府（后更名为凤阳府，治今凤阳县）。
明代，寿州属南直隶凤阳府，明太祖洪武二年（公元1369年）以寿州直隶于京师中书省。四年，省寿春、安丰、下蔡三县，合并为寿州，领2县，隶于中都临濠府（后改为凤阳府）。永乐十九年（公元1421年）成祖迁都北平府（迁都后更名为顺天府），凤阳府直隶于南京。
清初，寿州属江南省凤阳府，领2县。顺治十八年（公元1661年）置江南省左、右承宣布政使司，凤阳府隶于左司。康熙六年（公元1667年）析江南省地置安徽省，原江南省左布政使司改称安徽布政使司，仍驻江宁（今南京市）署理安徽各府、县政事。雍正二年（公元1724年）定寿州为散州，不领县。十一年，析寿州所属故下蔡县地暨州城北门以外地置凤台县，并划州城东北隅6坊为凤台县治；其界：自宾阳门北侧西行入箭道巷，沿东侧向北经准提庵巷入西大寺巷，沿北侧向西入北大街，沿东侧向北越街入紫城街，沿北侧西行至街尾向北止于城垣。乾隆二年（公元1737年）置寿春镇总兵署于寿州城，制两淮军事。二十五年（公元1760年）安徽布政使司自江宁迁省会安庆，为抚院的属衙（称藩台衙门），州、府均听命于抚院。同治四年（公元1865年）徙凤台县治于下蔡镇，原治所辖州城6坊还属寿州；同年，安徽置3道，寿州隶于凤颍六泗道（后改为皖北道）凤阳府。
民国元年（公元1912年）废道府，改寿州为寿县，直隶于安徽省。3年，复置道，寿县属淮泗道（治凤阳县）。17年撤道，复隶于省。21年10月，寿县划属安徽省第四行政督察区，专员驻寿县；27年12月改属第三区，专员先后驻立煌（今金寨）、六安；29年冬，第三区改为第二区。
1949年元月，寿县和平解放，军管时期受中共江淮区党委二地委领导；同时，以寿县瓦埠湖以东与合肥、定远县毗连地区建置寿合县。2月，军事管制委员会撤销，民主政府成立，寿县改隶于皖西行政公署；同时将凤台县所属的城北各山村划归寿县，置八公、北外2乡。6月，撤寿合县建制，原划出的瓦东地区仍归寿县；寿县隶于皖北人民行政公署六安专区。
1952年8月隶于安徽省六安专区。
1954年2月将县东北的二十店乡与隗店、北外乡的部分行政村划交淮南市；10月，肥西县土山区斗镇乡靠近吴山庙的3个自然村划归寿县，入三义区吴山乡。
1958年12月，析寿县真武庙至正阳关一线以南、瓦埠湖南部以西地区建置安丰县，县治设石家集，隶于六安专区；其余地区仍为寿县，改隶于淮南市。次年4月撤安丰县，地复入寿县，寿县再隶于六安专区。
1965年7月将寿县东部的下塘、杨庙、水湖、杨公4区划交合肥市长丰县。
2015年12月3日，国务院（国函206号）批复同意将寿县由六安市划归淮南市管辖。
地理环境
位置
寿县位于安徽省中部，淮河南岸，八公山南麓。在东经116°27′—117°04′、北纬31°54′—32°40′之间。东邻长丰县、淮南市，西隔淠水与霍邱县为邻，南与肥西、六安县毗连，北和凤台、颍上县接壤，面积为2986平方公里，其中耕地面积为183万亩。
气候
八公山
位于安徽省境内，主体部分属淮南市八公山区，南麓小部分属淮南市寿县，是集游览、观光、休闲、人文历史和地质地貌为一体的综合型旅游景区。八公山森林公园主峰海拔241.2米，总面积200多平方公里。
历史文化名山八公山，位于安徽省中部、淮河中游，由大小四十余座山峰叠嶂而成，方圆达二百余平方公里，主峰海拔241.2米。
八公山是一座历史文化名山，由四十余座山峰叠嶂而成，方圆二百余平方公里，景色优美，风光秀丽。“一人得道，鸡犬升天”，“风声鹤唳，草木皆兵”的动人故事和神话传说，使得八公山名震青史，蜚声中外，平添无限神韵。由汉淮南王刘安发明的八公山豆腐，更是名扬四海，福泽万民。
八公山历史悠久，古称北山、淝陵、紫金山。早在原始社会末期和奴隶社会，淮河流域生息着一个淮夷部族，西周时了建立了一个诸侯国，名"州来"，都邑就在八公山下。而"八公山"一名的得来则源自于西汉淮南王刘安学道成仙的神话。西汉时，八公山属淮南国。汉厉王之子、汉武帝的皇叔刘安被封为淮南王。刘安尚文重才，广招天下贤达饱学之士3000多人，其中最为刘安赏识的八位:左吴、李尚、苏飞、田由、毛被、雷被、伍被、晋昌被封为八公。刘安与门客常在八公山中著书立说，研究天象，编制历法，冶丹炼沙。相传一日，刘安与八公炼成仙丹，服食后得道成仙。《太平寰宇记》中就有记载:"昔淮南王与八公登山埋金于此，白日升天。余药在器，鸡犬舔之，皆仙。其处后皆现人马之迹，犹在，故山以八公为名。"这也是典故"一人得道，鸡犬升天"的出处。
八公山是我国古代楚汉文化的重要发祥地之一，又因为所处"中州咽喉，江南屏障"的重要位置，历史上战事频繁，遗存丰富，传说颇多，除"一人得道，鸡犬升天"的典故，后来的"风声鹤唳，草木皆兵"的故事更使八公山闻名遐迩。
虽然年代久远，有些遗存已经消失，但这儿仍然拥有许多著名的文物古迹，如淮南虫古生物化石、淝水之战古战场、江淮著名私家园林--孙家花园以及古寺、古庵、古塔、古道观多处。深厚的文化渊源使这座名山的一草一木，一山一石，一水一潭都有历史魅力。
八公山丰富的自然资源可用"林密、石奇、泉古、水秀"八个字来概括。这里有面积达10余平方公里的天然次生林，植被保护良好，乔木高大，树种繁多，山林茂密。由于流水剥蚀、溶蚀、风化作用，裸露的石灰岩体流纹深刻，造型生动，似微缩"锦绣河山"，呈"石林"状排列，绵延数平方公里，十分壮美。
载入《水经注》及地方志中的洗云泉、岚香泉、泌月泉、玉露泉等名泉十余处，水面达数百亩的南塘湖如一颗洁净的明珠，镶嵌在群山环抱中，八公山主峰--白鹗山，更是秀出群峰之上。
因为历史文化内涵深厚，自然条件优越，八公山早于1987年就被省人民政府命名为省级风景名胜区。当时辖八公山精华地段的淮南市八公山区就以境内南塘湖为中心，进行了早期开发，先后投资500余万元兴修了主干道、环湖路，建设了长廊、游泳场、停车场，开展了淮南虫化石及重要古迹景点的保护工作。
随着改革开放的不断深入，社会的进步和旅游业的发展、旅游业的产业地位日益突出，产业比重越来越大，产业形象日趋鲜明。在淮南市旅游开发体系中，八公山不仅是淮南旅游开发的重要景区，也是皖北旅游区旅游开发的重要景区之一，安徽省旅游开发的重要景区之一。
七十二水
正阳关位于淮河上中游，是淮河、史河、沣河、汲河、淠河、颍河等十大水系的汇合口，素有“七十二水归正阳”之说。
淮河。淮河进入安徽后，第一汇注淮河的是河南省方城县东伏山区源头的洪河，而后由阜阳地区注入的蒙河、谷河、润河、颍河；六安地区注入淮河的史河、沣河、汲河、沛河，连同淮河本身，共为10道（水）形成。这些干支河流，从历史的水区划分，统属淮河流域。
史河。史河从鄂、皖边界的西河边，至三河尖入淮止，沿河不少支流汇入。这就是：西河、牛山河、白沙河、松子关河、竹根河、牛食畈河、南溪河、麻河、血水河、熊家河、鲇鱼河、洪家河、长江河、羊竹河、急流河、石糟河、泉河等共17道（水）形成，沿沿河流经鄂、豫、皖边境的金寨、固始、霍邱县等。
沣河。沣河（包括霍邱城西湖），源为霍邱南林店一带的赵河起，至任家沟（今改道）入淮止，有赵河、找母河、牛角河汇入，共3道（水）形成，沿河流经霍邱县境。
汲河。汲河（包括霍邱城东湖），发源于大别山脉的外山区。固县寺（今六安县固镇）以上分为东汲河和西汲河两源。东汲河源出六安钱家店至因镇三岔口；西汲河源流少湾溪，流经黄涧河、漫流河、头道河、二道河、油坊河至固镇汇合，沿城东湖至溜子口入淮，共8道（水）形成，沿河流经六安、霍邱等。
淠河。也称沛河。沛河源分为东沛河、西沛河。东沛河有两支：东支有黄尾河、阔滩河、石板河、胡家河、板里河、清潭河、扫帚河、童家河、孔家河、柳林河、芳河、高庄河、深水河、戴家河、龙门冲等16水汇入；西支有漫水河、三道河、六道河、五桂河、清水河、马糟河、安家河、午旗河、石羊河等9水汇入。西沛河有黄氏河、宋家河、鸟鸡河、青龙河、莲花河等5水汇入。六安以下的老沛河，有源出天台山的十里桥河、木厂的沛源河山源河、单家埠注入的石矾河、迎河集注入的梁家湖等5水汇入。总计34道（水）形成。沿河流往鄂、皖边界的岳西、金寨、霍山、六安、霍邱、寿县等地。
淝河。淝水又作肥水，源出肥西、寿县之间的将军岭。分为二支:向西北流者，经200里，出寿县而入淮河;向东南流者，注入巢湖。历史上有名的淝水之战中的淝水也是指它。淝水也为合肥的护城河提供了源头。淝主要是指淝河，也叫淝水FeiRiver。淝水又作肥水，源出肥西、寿县之间的将军岭。分为二支:向西北流者，经200里，出寿县而入淮河;向东南流者，注入巢湖。历史上有名的淝水之战中的淝水也是指它。
淮南市寿县八公山乡，由安徽省引江济淮集团有限公司投资建设、中交二航局承建的东淝河复线船闸，是引江济淮工程江淮标志，淮河上的船舶可经由该航道进入巢湖，并通过裕溪河航道抵达长江。
船舶全天（24小时）通航。
寿县名人
孙叔敖功同大禹：孙叔敖（约公元前630年一前593年），姓孙，名敖，字叔敖，一字艾猎，楚国期思番乡（今河南省固始县中北部）人，春秋时期楚国名臣。孟子在《生于优患，死于安乐》中写到孙叔敖时，说其“被举于楚国令尹，以贤能闻名于世”。现在，就让我们走近这位流芳百世的贤臣，来看看一代贤臣是怎样诞生的？当阅读历史时，我们总会发现，有很多名人在他们很小的时候就显示出了与众不同的特质，而孙叔敖就是其中之一，他小时候“杀两头蛇”的故事就显示出了他身上与众不同的气质。
孙叔敖小的时候，有一次去外面游玩，在路上看见了一条长着两个头的蛇，两头蛇吐着长长的舌头，让小孙叔敖特别恐惧。小孙叔敖刚要逃跑，突然想起了自己听过的一个传说：如果遇见两头蛇，则必死无疑小孙叔敖心想：我如此不幸，看到了这条蛇，那就是天要灭我了，如果别人再看到这条蛇，那又多了几个无辜亡命者了。于是小孙叔敖鼓起勇气，拿起石头砸死了这条两头蛇。
回到家后，小孙叔敖哭着告诉了母亲这件事，母亲听罢，欣慰地对小孙叔敖说：“孩子，你已经把蛇杀死了，它怎么会危害到你呢？你在危难的时候还想着别人，说明你是个品德高尚的人啊！我听说积了阴德的人，上天会给他福气的，你不会死的。”从这个故事中我们可以看出，孙叔放从小就有为他人着想的高尚品徳，无怪乎他在当上楚国令尹（楚相）后能帮助楚庄王施教导民，宽刑缓政，赢得了老百姓的广泛赞许。
每一个政绩斐然的名臣良将背后，往往有一个对他的职业发展产生重要影响的人，而对孙叔敖的职业发展产生重要影响的那个人，是当时的楚国令尹虞丘。在楚庄王下令四处求贤的时候，虞丘对楚庄王说：“蒍贾的儿子孙叔敖不但才能突出，智慧过人，而且品德高尚实在是一位远胜于我的人才啊。”
听完虞丘的话，楚庄王命人去孙叔敖的家乡调查，结果发现乡里的人对孙叔敖都赞不绝口，而他少年时杀两头蛇的故事尤其给楚庄王留下了深刻的印象。楚庄王听完孙叔敖的故事后，立马召见了他。经过一番长谈之后，楚庄王发现孙叔敖确实是一位不可多得的人オ，确实是能帮助楚国富强的人。于是，楚庄王当机立断，任命孙叔敖为令尹，主管国内的军政。
孙叔敖刚上任时，官吏和百姓都来祝贺，孙叔敖家一派喜气洋洋的景象。这时，突然有一位身穿丧服的老人来求见孙叔敖。孙叔敖整理好衣冠，非常隆重地接见了老人，并对他说：“我没有那么大的才能，大王却让我担任令尹这么大的官，别人都来祝贺，只有您来吊丧想必是有什么指教吧？”老人说：“对，假如一个人做了大官就骄做自满，百姓就会离开他；身在高位，如果独揽大权，君王就会厌恶他；如果拿着优厚的俸禄，却不知足，祸患就可能降临到他的身上。”
孙叔敖深深地向老人鞠了一躬，诚尽地说：“您说得很对，我接受您的指教，您还有其他需要指导我的吗？”老人说：“地位越高，态度就应当越谦恭；官职越大，做事就应当越小心谨慎；既然待遇已经很好了，就不应该想着去用别的手段索取财物。你只要记住这几点，就能够把楚国治理好。”孙叔敖说：“您的金玉良言，我一定会时刻放在心上。”
孙叔敖任令尹后，主张“施教于民”、“布政以道”，他极为重视民生、经济，制定实施了有关政策法令，尽力使农、工、商得到发展。因此，他在任期间，政治清明，人民安居乐业，社会安定。当时的楚国通行贝売形状的铜币，叫做“蚁鼻钱”。楚庄王嫌它重量太轻，于是对币制进行了改革，把“蚁鼻钱”改为大币，结果导致市场混乱，很多人因为兑换货币而破产，其中以商人受损最为严重，许多商人另谋出路，市场陷于瘫痪状态。
百姓也对这种政策十分不满，纷纷离开城市到乡下去生活。孙叔敖了解到这种情况之后十分着急，他认为“便民为要”，所以急忙向楚庄王建议取消大币制度，恢复原来的币制。楚庄王听了孙叔敖的建议后才发现币制改革造成了如此大的危害，于是下令恢复旧币制。不久之后，市场又变得欣欣向荣，许多百姓又迁回城市，商人又重新开始经商，孙叔敖也因此事受到了百姓的赞扬。
此外，孙叔敖对衣业生产也十分重视，在他刚任令尹的时候，楚国正处于内忧外患之中，政令不能通行。基于这种情况，孙叔敖制定了息兵安民、除患兴利、发展生产的政策，并上书楚庄王请求执行。当时，准河以南的寿春是楚国的主要粮食产地之一，但是这里连年水灾，严重影响了农业生产，百姓苦不堪言，也阻得了楚国的发展。从小在水乡长大的孙叔敖深知水患的危害，便亲自负责水利设施的修建。
孙叔敖在准河流域察看了大片农田的早涝情况，又翻山越岭，勘测大别山的水源。最终，孙叔敖决定在准河流域疏沟开渠，洼地除涝，高地防旱；又征集大量民力，根据当地地形，合理布置工程，大规模围堤造陂，修建了举世闻名的芍陂。芍陂的建立，不点但解除了准河水患，也使寿春带的粮食大丰收，推动了楚国经济的发展，有力地支持了屯田积谷济军政策，对楚国乃至后世经济的发展起到了巨大的推动作用。
除芍陂外，孙叔敖在期思、零娄（今河南省固始县史河湾试验区境内）建成了中国最早的大型渠系水利工程一期思雪娄灌区（期思陂），在汉西利用沮水兴修水利，还在江陵境内修筑了大型平原水库“海子”，兴建安徽霍邱县的水门塘，治理湖北的沮水和云梦泽，这些措施都极大地促进了楚国的农业发展。除此之外，孙叔敖还鼓励百姓在秋冬季节上山伐木、来采集，等到春夏雨水多的时候运出山外，可以自己用，也可以用来交换。
因为孙叔敖的一系列利国利民的措施，楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业，式序在朝，行无螟蜮（危害禾苗的两种害虫），丰年蕃庶”的繁荣时期。除了治理国家之外，孙叔敖还是一位优秀的军事家，他根据楚国的实际情况，重新确立了军法，对军队的各个方面都做了明确规定，并迅速运用于日常训练和实战当中。
公元前598年，楚庄王决定在诉地（今河南省正阳县一带）修筑城池，由于孙叔敖用人得当，计划周密详细，物资准备充足一个月就完成了任务。第二年，楚国与晋国在郧大战，孙叔敖辅助楚庄王指挥了这场战斗。战斗刚开始，孙叔敖就鼓动楚军勇猛冲击，一鼓作气，冲到晋军阵营，打了晋军一个措手不及，结果晋军迅速溃败，逃到黄河以北。后来，陈、郑、鲁、宋等国放弃了晋国，选择与楚国结盟，中原霸主的地位便转向楚国，楚国终成春秋五霸之一。
由于行政、治军有功，楚庄王曾多次重额封赏孙叔敖，可是孙叔数每次都坚决拒绝。孙叔敖是名副其实的清官典范，作为楚相，他的地位在一人之下万人之上，但是他轻车简从，吃穿简朴，他的家人也穿戴十分简朴，据说连他家的马都不吃粟。孙叔放为官多年，家中却没有积蓄，临终时，连棺椁都没有准备。他死后，儿子穷得穿粗布破衣，靠打柴度日。楚庄王给孙叔敖的俸禄越丰厚，孙叔敖对民众的施予就越广博。有这样一位做官为民、厚施博爱的好宰相，真是楚国人民的福气啊！
宓子贱遗风瓦埠》：宓(fú)子贱(前521年或502年-前445年)，名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人(一说宋国人)，孔子的得意门生，孔门七十二贤之一。曾任单父(今山东省菏泽市单县)宰。他注意修养，有君子之德，《公冶长》载孔子称赞他为"君子哉若人"。《吕氏春秋·察贤》记载，他为单父宰时，用"无为而治"的办法来治理，结果是"身不下堂而单父治"。当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说:"惜哉!不齐所治者小，所治者大则庶几矣。"(《史记·仲尼弟子列传》)，意即宓子贱还可以做更大的官。唐开元二十七年(739年)，追封宓子贱"单伯";宋大中祥符二年(1009年)，加封"单父侯";明嘉靖九年(1530年)，改称"先贤宓子"。
在孔门七十二贤人里，宓子贱（名不齐，字子贱，所以也称为宓不齐）没有名列四科十哲之列，也没有明确被归类在八儒之列（孔子死后，儒家根据各自传承的不同侧重点，被分为8个流派），所以在历史上并没有受到特别重视，甚至提到他的书籍也比较少。大量成书的只有《汉书·艺文志》著录十六篇（列于儒家），但很早就已经全部散佚，然后零零碎碎的见于《孔子家语》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》等书，一直到了清代，有一位叫马国翰的学者，根据上述资料，辑了《宓子》一卷，编录在《玉函山房辑佚书》中。里面多数是宓子贱施政的历史故事，以言行为主，没有记载他的生平和死亡。
从上述记录里来看，关于宓子贱的死，只在《韩非子》的《难言》篇中侧面提到了一句：“宓子贱、西门豹，不斗而死人手”。韩非子故意将他的死与西门豹的死放在一起，说明韩非子认为他们两人的死有很大相似性。那么我们看西门豹是怎么死的：西门豹在地方兴修水利时，征用了大量劳力，引起民间怨言。于是有当地官员趁机向魏文侯进谗言陷害他。魏文侯听信了谗言，虽免去西门豹死罪，但却没有放过他。等魏文侯去世，魏武侯继位，西门豹最终还是含冤被杀。所以西门豹是作为一个魏国地方行政官员，含冤被杀（死于政治斗争）。而宓子贱作为一个鲁国地方行政官员，很可能也是如此下场。再联系他日常事迹中所体现出来的为人亢直、品行尚廉、道德高尚，难免得罪地方势力和小人，他最终死于政治斗争也是可信的。
考烈王徙都寿春；春申君当断不断；廉颇长眠八公山；王翦辣似老姜；刘长骄横失度；刘安久都寿春。
召信臣宛称召父：召信臣(生卒年不详)，字翁卿，九江郡寿春(今安徽寿县)人，活跃时期于西汉初元至竟宁年间。西汉官员，为官清廉，有"召父"之称。我国汉代有两位清风惠政的南阳太守，百姓称为"前有召父，后有杜母"。其中"杜母"指的是东汉光武帝时的南阳太守杜诗，"召父"即西汉元帝时的召信臣。这便是我国古代"父母官"的由来。
召信臣字翁卿，九江寿春人也。以明经甲科为郎，出补谷阳长。举高第迁上蔡长。其治视民如子，所居见称述。超为零陵太守，病归。复征谏议大夫，迁南阳太守，其治如上蔡。
信臣为人勤力，有方略，好为民兴利，务在富之。躬劝耕农，出入阡陌，止舍离乡亭，稀有安居时。行视郡中水泉，开通沟渎，起水门提阏，凡数十处，以广溉灌，岁岁增加，多至三万顷。民得其利，蓄积有余。信臣为民作均水约束，刻石立于田畔，以防纷争。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。府县吏家子弟好游敖，不以田作为事，辄斥罢之，甚者案其不法，以视好恶。其化大行，郡中莫不耕稼力田，百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止。吏民亲爱信臣，号之曰召父。荆州刺史奏信臣为百姓兴利，郡以殷富，赐黄金四十斤。迁河南太守，治行常为第一，复数增秩赐金。
竟宁中，征为少府，列于九卿，奏请上林诸离近宫馆稀幸御者，勿复缮治供帐，又奏省乐府黄门倡优诸戏，及宫馆兵弩什器减过太半。太官园种冬生葱韭菜茹，覆以屋庑，昼夜燃蕴火，待温气乃生。信臣以为皆不时之物，有伤于人，不宜以奉供养，遂奏罢，省费岁数千万。信臣年老以官卒。
元始四年，诏书祀百辟卿士有益于民者，蜀郡以文翁，九江以召父应诏书。岁时郡二千石率官属行礼，奉祠信臣冢，而南阳亦为主祠。
梅福诤言忧国民；袁术寿春僭帝号；荀彧寿春以忧薨；蒋钦江表传美名。
时苗留犊传佳话：时苗(150-220年)，字德胄，东汉末年河北钜鹿(今河北邢台平乡)人。据《三国志·魏书·常林传》注，时苗在年少时，为人清白、疾恶。建安中，入丞相府，被曹操任为寿春令。他为政令行风靡，不事权贵，与常林、吉茂和沐并四人以清介闻名。
当初，时苗为官上任时，乘坐一辆牛车来寿春。一年过后，母牛生一小犊。卸任后，群吏说:"六畜不识父，自当随母，"力劝将牛犊带走。但他却说:"令来时本无此犊，犊为淮南所生有也。"当地民众父老虽"攀辕卧辙"，时苗还是执意留犊而去。当时，人们都认为他偏激，然而，时苗却因此而闻名天下。后任太官令，为令数年，不肃而治，官至典农中郎将。后因不满曹操专权朝政，弃官归隐，正始年间病卒，年70余。
后来，人们为了纪念时苗为官清廉，亦把小牛饮水之池取名为"留犊池"，又在牛犊栖身地建起"留犊坊"。明成化年间(1465-1487年)，知州赵宗顺从民意，又在池北建祠祭祀时公，因称时公祠或"留犊祠"，池、祠之间的街巷曰"留犊祠巷"。时苗死后葬于今河北邢台市平乡县平乡镇小漳河之滨。当地群众称其墓冢为"牛令圪塔"。自此，"时苗留犊"的历史故事和成语典故一直流传至今。
历代文人墨客过此多有诗作，抒发怀古之感慨。元代监察御史王恽写有一首《题时苗留犊》，诗中有"清白居官志不贪，故教留犊在淮南"之句;清代文人孔庆珪《太平乡》一诗中有"一载寿春令，弃官归隐居。留犊语父老，清廉近何如。佳墓巍然存，大木风萧疏。爱此太平乡，醇风还古初。"诗作歌颂了时苗的高尚品德和太平乡的秀丽风光与淳朴民风。
苏轼、张軏、汤鼐和王九思等也都为时苗留下赞美诗句。明张軏《留犊池诗》云:"来一牛来去一牛，清风高节至今留。"汤鼐《留犊池》诗曰:"漫说池湮不记年，开池今见郡候贤。爱民政高向时著，留犊名从去后传。"尤其是明寿州主事董豫所作的《留犊池》一诗，读来令人深思。
"去任无惭到任时，独留一犊饮斯池。廉名不持当时重，遗爱能令去后思。
千载清风垂古史，半池明月映荒祠。停骖几度池边立，漫剔苍苔诵勒诗。"
寿春令时苗为官司时"有私牛于官舍产犊，及迁而留之"，为后人留下了为官清廉的千古佳话，其"来时本无此犊，犊为淮南所生有也"的无私品质，实为居官知耻的典范。时苗为寿春令时，所带母牛产犊，卸任后带走此犊本无可厚非，当地民众父老亦"攀辕卧辙"力劝，但一世清廉的时苗却认为此举是可耻之事，力所不为，足见居官知耻之意在其心间已根深蒂固。
《三国志·魏书》中并未对时苗单独列传，只是宋人裴松之的注里有些许记载:时苗字德胄，(三国时魏国)钜鹿人也。少清白，为人疾恶。建安中，入丞相府。出为寿春令，令行风靡。扬州治在其县，时蒋济为治中。苗以初至往谒济，济素嗜酒，适会其醉，不能见苗。苗恚恨还，刻木为人，署曰"酒徒蒋济"，置之墙下，旦夕射之。州郡虽知其所为不恪，然以其履行过人，无若之何。又其始之官，乘薄軬音饭。车，黄牸牛，布被囊。居官岁馀，牛生一犊。及其去，留其犊，谓主簿曰:"令来时本无此犊，犊是淮南所生有也。"群吏曰:"六畜不识父，自当随母。"苗不听，时人皆以为激，然由此名闻天下。还为太官令，领其郡中正，定九品，於叙人才不能宽，然纪人之短，虽在久远，衔之不置。如所忿蒋济者，仕进至太尉，济不以苗前毁己为嫌，苗亦不以济贵更屈意。为令数岁，不肃而治。迁典农中郎将。年七十馀，以正始中病亡也。
胡氏“父子清官”：三国及西晋初期，楚国寿春人胡质、胡威父子俩都以清廉著称于世。在曹操当政时，胡质还只是个不起眼的小吏，日后他之所以官职显要，既不靠逢迎拍马，也不靠贿赂开路，而是靠自己的清正廉洁和勤勉政绩。魏文帝曹丕在位时，胡质任东莞太守，他在东莞九年，政通人和，上下称颂；到荆州任刺史后，他的政绩依然卓著。他任职之处，形成了“广农积谷，有兼年之储”的富庶局面。公元250年，胡质病逝时，“家无余财，惟有赐衣书箧而已”。朝廷思其一生为官清廉，体恤民情，特下诏褒奖其清廉品德，并“赐其家钱谷”。
胡威受父亲胡质的影响，年少时就有继承和发扬其父清廉美德的志向。有一年，胡威从洛阳去探望在荆州当刺史的父亲。由于胡质为官清廉，其家自不富裕，以至于胡威去看望父亲时，没有一车一马，也没有仆人随从，只有他独自一人骑着毛驴上路。途中住宿客栈时，胡威自己劈柴、做饭、放驴。同住客栈的得知他是荆州刺史胡质之子后，无不惊讶而钦佩。在荆州小住几天后，胡威向父亲辞行，胡质很想拿点什么东西表示一下做父亲的心意，翻来翻去，总算从家里翻出了一匹绢。他对儿子说：“儿啊，父亲虽官居刺史，但我一生只食俸禄，这匹绢你拿着，就算父亲给你的盘缠吧。”可没想到胡威不但不领情，反而责问父亲：“人们都说您清正廉洁，为官不贪不占，那不知此绢从何而来？”胡质先是一愣，然后解释道：“这是我节余下来的。”胡威这才放下心来。
后来胡威历任徐州刺史、青州刺史等职，他也同父亲一样廉洁自律，克己奉公，为官一任，造福一方。晋武帝司马炎听说胡氏父子为官清廉的事迹后，很感动，马上召见胡威，对他父子两人的廉洁奉公行为大加赞赏。期间，司马炎问胡威：“你和你父亲相比，谁清廉？”胡威答道：“我不如我父亲。”晋武帝又问：“为什么？”胡威回答说：“我父亲清廉不愿意让人知道，我是恐怕别人不知道，所以我比我父亲差远了！”太康元年（公元280年），胡威去世。因他政绩突出，为官清廉，朝廷特追赐他为镇东将军。
丁奉计略断大事；司马昭巧攻寿春；苻坚大业淝水漂；谢安“围棋赌墅”；谢玄淝水扬威名；刘裕寿阳谋代晋；郦道元游记寿春；侯景寿春乱梁朝。
李崇设计识假案：李崇（455-525），北魏名臣，历经高祖孝文帝、世宗宣武帝、肃宗孝明帝三朝，历治八州，五拜都督将军，曾作为北魏扬州刺史长期驻守寿春。李崇不仅是政绩显赫、战功卓著的政治家、军事家，还是一位明镜高悬、断狱精审的神探。他在驻守寿春期间，就曾审理一桩“二父争子”案，《魏书》《北史》《颜氏家训》对此均有记载。
《魏书·李崇传》记载：寿春县人苟泰有个儿子，年方三岁时丢失，后来看见其在赵奉伯家中。苟、赵二人均说这是自己的儿子，都有邻人为证，郡、县官吏无法断决，报到州里。李崇把两个父亲与孩子分开关押。几天后，突然派小吏对两个父亲说：“孩子已经暴亡，你们可以出去办丧事了。”苟泰听了，悲痛得不能自制，赵奉伯听了，只是唉声叹气，毫无悲痛之意。李崇便把孩子还给苟泰，追查赵奉伯行诈的情况。赵奉伯招供，说自己的孩子早先死了，所以冒认孩子。
与“李崇断子”案相类似的还有“黄霸断子”案，该故事最早收录在东汉应劭的《风俗通义》里，大致情节为：西汉时颍川一个富庶人家妯娌二人争儿，丞相黄霸命一卒抱儿，距两妇各十余步，让两妇自往取儿。长妇用力拉扯，弟妇恐伤亲儿，任长妇拉去。黄霸以此把儿判给弟妇。判案的黄霸是汉宣帝时的丞相。对比两个案件，只是审理对象有“二父”与“二母”之别，本质上是一致的：李崇、黄霸审理案件运用的都是“谋阴成阳术”，表面上是让二人争夺儿子，实际上是试探哪个对儿子有真情，从而审清疑案，事虽在此，而意却在彼。
元代杂剧作家李潜夫受到这类题材故事的启发，创作出了杂剧《灰阑记》，正名为《包待制智勘灰阑记》。全剧演绎一桩公案：富翁马均卿娶妾张海棠，生有一子。马妻与州衙的赵令史有奸，合谋毒死亲夫，反诬海棠，并诈称海棠所生的儿子是她的儿子，企图取得财产继承权。海棠被判死罪。后经开封府尹包拯推详案情，亲自审问，用石灰在小儿周围画个灰阑，令马妻和海棠各执一手，谁能把孩子拽出来，就是他的生母。海棠惟恐伤害儿子，不肯用力；马妻却使劲拉扯，将他拽了出来。包拯由此严惩了马妻和赵令史，让张海棠母子团圆。
如果要说“李崇断子”案、“黄霸断子”案与《灰阑记》有什么不同，那就是《灰阑记》扩充了内容，包拯在审理案件中设置了一道“灰阑”，使得戏剧冲突更加紧张激烈，故事情节更加引人入胜，人物形象更加鲜明富有个性。但是基本情节、故事题旨都没有改变，包拯也是运用“谋之于阴、成之于阳”的神明之术审理案件，尤其是依据爱子之心辨明真伪这一核心因素，正所谓“决狱断狱，颇得情理，足为吏治之助”（近代戏曲史家董康《曲海总目提要》卷二）。中国当代戏曲研究家、文学史家赵景深指出“到了元朝，黄霸就变成包公了”，此语充分肯定了元杂剧《灰阑记》对《风俗通义》中黄霸断子故事的传承。
李潜夫在继承传统文本基础上，创作出元杂剧的经典力作《灰阑记》，成为中国古代戏剧中一块不可多得的艺术瑰宝，在中外文化交流史上产生了世界性的影响，被誉为中外文化交流的象征。
《灰阑记》诞生不久就传入日本，之后又传入英国、法国、德国等西方国家。通过《灰阑记》，欧洲各国人民最初领略了中国古代灿烂的戏剧艺术。尤为值得一提的是，20世纪中叶，伟大的德国戏剧家、著名导演布莱希特又根据李潜夫的《灰阑记》改编创作出了《高加索灰阑记》一剧，用现代艺术手法重新诠释了这一古代名作，使之在现代世界戏剧舞台上再放光辉，成为世界戏剧史上的一大盛事。布莱希特在谈到《高加索灰阑记》与《灰阑记》的关系时，曾坦言：“一个非常古老的传说。它叫《灰阑记》，从中国来的。当然，我们的演出在形式方面做了改动。”
诞生在寿春的“李崇断子”案，由此衍生了环绕东西方世界具有里程碑意义的两大“灰阑”，中国现代著名作家钱锺书先生曾把它作为中外法制史著名案例加以深入探讨。因此，可以毫不夸张地说，“李崇断子”对中外文化尤其是戏剧文化的影响甚大，提高了中国文化在世界的知名度和影响力。
夏侯端忠义持节：夏侯端(-627年)，寿州寿春(今安徽寿县)人，梁朝时期尚书左仆射夏侯详的孙子。在隋朝做大理司直一官。夏侯端，寿州寿春人，梁尚书左仆射详孙也。仕隋为大理司直。高祖微时与相友，大业中讨贼河东，表端为副。端邃数术，密语高祖曰:「玉床摇，帝坐不安。晋得岁，真人将兴，安天下之乱者，其在公乎!但上性沈忌，内恶诸李，今金才已诛，次且取公，宜蚤为计。」帝感其言。义师兴，端在河东，吏捕送长安。帝入京师，释囚，引入卧内，擢秘书监。
李密投降，关东地区还未归附，夏侯端请求带着符节和招抚的手谕去招降。于是拜他为大将军，担任河南道招慰使。随即传文各州县，向东接近了大海，向南连接淮水，二十多州派使者来归附。行军中驻于谯州，适逢亳、汴两州刺史已投降王世充。道路已阻住，无返回路，没有办法，徘徊不前，部下2000多人粮草已尽却不忍离开他。他就在一片沼泽中杀战马请众人，对众人说:"我奉君王之命，按道义不应屈服，你们这些人有妻子、儿女，白白送死没好处。我交出我的头给你们，你们交给贼人求取富贵。"众人哭着不忍看他，夏侯端也哭了，想自杀，众人争着阻止，才罢手。走了五天，饿死三四成人，遇上贼兵，众人溃散，只剩30多余人跟随，于是向东走，捡拾野豆子来吃。他躺下起身，都手握符节，叹息道:"平生也不知死地竟在此!"命手下离去，不要跟他一起死。
适逢李公逸守杞州，率兵迎接夏侯端，当时河南各地都归王世充，李公逸为他的气节感动，也就坚守着。王世充派人以淮南郡公、尚书少吏部的官职召降夏侯端，又脱下所穿衣服相赠。夏侯端说:"我是天子的使臣，哪能去做贼人的官，不是拿着我的头去就别想见到我(死亦不降)。"于是焚烧了送来的书信和衣服，解下符节上的毛饰揣在怀中。从小道取道宜阳，经过山崖陡壁密林丛莽，等到回到都城，手下还存活的人，都体发污黑，让人不忍心看。他取下旌节上的旄藏在怀里，把刀插在节竿上，披荆斩棘，昼夜兼程，返回长安。随行的士兵有的被虎狼吃掉，有的坠崖溺水，活着的只有20多人，个个鬓发脱落，全没有人样。夏侯端觐见李渊，丝毫不提一路的辛苦和危急险恶的状况，只是抱憾自己没有完成使命，主动因无功而请罪。皇上怜惜他又让他做了秘书监。后来出京任梓州刺史，把自己的俸禄散发给孤苦穷困的百姓，救助他们，而不为自己的子孙打算。贞观元年去世。《新唐书》将夏侯端列为"忠义"之首。
裴怀古忠信通达：裴怀古，寿州寿春人也。仪凤中，诣阙上书，授下邽主簿。累转监察御史。时蛮首反叛，诏怀古往招辑之。怀古申明赏罚，贼徒归附者日以千数，乃俘其魁首，处其居人而还。蛮夷荷恩，立碑颂德。时恒州鹿泉寺僧净满为弟子所谋，密画女人居高楼，仍作净满引弓而射之，藏于经笥。已而诣阙上言僧咒诅，大逆不道。则天命怀古按问诛之。怀古究其辞状，释净满以闻，则天大怒，怀古奏曰：“陛下法无亲疏，当与天下画一。岂使臣诛无辜之人，以希圣旨。向使净满有不臣之状，臣复何颜能宽之乎？臣今慎守平典，虽死无恨也。”则天意乃解。
圣历中，阎知微充使往突厥，怀古监其军。至虏庭，默啜①立知微为南面可汗。将授怀古伪职，怀古不从，将杀之，怀古抗辞曰：“宁守忠以就死，不毁节以求生，请就斩，所不避也。”乃禁锢随军，因挺身奔窜以归。
时始安②贼欧阳倩拥徒数万，剽陷州县。授怀古桂州都督。才及岭，飞书招诱，示以祸福，贼徒迎降，自陈为吏人侵逼，乃举兵耳。怀古知其诚恳，乃轻骑以赴之，左右曰：“夷獠难亲，未可信也。”怀古曰：“吾仗忠信，可通于神明，况于人乎！”因造其营以慰谕之。群贼喜悦，归其所掠财货，纳于公府。诸洞酋长素持两端者，尽来款附，岭外悉定。
复历相州刺史、并州大都督府长史，所在为人吏所慕。神龙中，迁左羽林大将军，行未达都，复授并州长史。吏人闻怀古还，老幼相携，郊野欢迎。时崔宣道代怀古为并州，下车而罢，出郊以候怀古。怀古恐伤宣道之意，命官吏驱逐出迎之人，而百姓奔赴愈众，其为人所思如此。
李绅寿州施仁政：李绅(772—846)汉族，唐朝亳州谯县(今亳州人)，字公垂。27岁考中进士，补国子助教。与元稹、白居易交游甚密，他一生最闪光的部分在于诗歌，他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。作有《乐府新题》20首，已佚。著有《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍灸人口，妇孺皆知，千古传诵。《全唐诗》存其诗四卷。他虽成就显著，但生活奢侈、人品低劣、拉帮结派，一生中最大的污点，是他晚年经手的“吴湘案”，强行将吴湘送上了断头台。
《追昔游集》自序追昔游，盖叹逝感时，发于凄恨而作也。或长句，或五言，或杂言，或歌或吟，或乐府齐梁，不一其词，乃由牵思所属耳。起梁汉，归谏垣，升翰苑，承恩遇，歌帝京风物，遭谗邪播越，历荆楚，涉湘沅，逾岭峤，抵荒陬，止高要，移九江，泛五湖，过钟陵，溯荆江，守滁阳，转寿春，改宾客，留洛阳，廉会稽，过梅里，遭谗者再为宾客分务，归东周，擢川守，镇大梁，词有所怀，兴生于怨，故或隐或显，不常其言，冀知音于异时而已!开成戊午岁秋八月。(原刻本《全唐文》卷六百九十四)《唐才子传·李绅传》绅字公垂，亳州人。元和元年，武翊黄榜进士，与皇甫(氵是)同年，补国子助教。穆宗召为翰林学士，累迁中书舍人。武宗即位，拜中书侍郎、平章事。绅为人短小精悍，于诗特有名，号短李。与李德裕、元稹同时称三俊。集名《追昔游》，多纪行之作。又批答一卷，皆传。初为寿州刺史，有秀才郁浑，年甫弱冠。应百篇科。绅命题试之，未昏而就，警句佳意甚多，亦有集，今传。(元·辛文房)
丁会忠勇留英名：丁会(-910)，字道隐，安徽寿春人，唐末名将。因不满后梁代唐，归附于晋王李存勖。904年，朱全忠杀害唐昭宗，准备自立为帝，任命丁会为昭义军节度使，丁会于是率三军为唐昭宗发哀，转而向河东节度使、晋王李克用请降，李克用召丁会来太原，赐给他上等府第，位列于诸将之上。李克用之子李存勖建立后唐政权后，曾以丁会为都招讨使。
吕氏“父子宰相”：吕蒙正的叔父吕龟祥，先在朝中官居殿中丞，以后又迁寿州知州，从此定居寿州，子孙遂以淮南为籍。宋代寿春地区设有寿春郡，有郡王，并设有州治和府治。州治是一州之地的行政机构，知州是主管、掌管治内一切军、民事务，通判副之，其次还有主簿等官员。吕龟祥有三子入仕：吕蒙亨、吕蒙巽、吕蒙周。吕夷简为吕氏家族第二位宰相。吕夷简，字坦夫，以进士及第，补绛州推官。大中祥符四年，得到伯父吕蒙正的推荐，入朝为大理寺丞。（注：吕蒙正对宋真宗所说“有侄夷简，任颖州推官”，可能是“绛州推官”之误。）以后又历任通州通判、濠州通判，再入朝为太常博士。
周世宗亲征寿州；王安石咏赞寿州；苏东坡十往寿州；吕本中驰名诗坛；刘福通喋血安丰；陈玉成落马寿州；孙家鼐高才雅行。
吕祖谦鼎为世师：吕祖谦：(1137-1181)，南宋哲学家、文学家，被称为浙东学派先驱。字伯恭，祖籍寿州(今安徽凤台)人，徙居婺州（今浙江金华）。吕好问孙。举进士，复中博学宏词科。历太学博士、主管台州崇道观等。以秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官，重修《徽宗实录》，又受命编纂《皇朝文鉴》，迁直秘阁，进著作郎兼国史院编修官。家有中原文献之传，学识渊博，与名士张栻、朱熹等友善，讲索益精。卧病，任重道远之志不衰。卒。谥成。著有《古周易》、《书说》及《欧阳公本末》诸书。
董文炳坚守正阳：董文炳(1217年-1278年)，字彦明，元世祖忽必烈称其为"董大哥"，藁城(今河北省石家庄市藁城区)人，元初著名将领，为元朝初期的发展鞠躬尽瘁。至元十五年(1278年)薨，谥忠献。有两子董士元、董士选。咸淳九年(公元1273年)四月，元塔出、董文炳据正阳。宋舟师出六安攻正阳失利。
张野塘成就昆曲：张野塘(-)，寿州(今安徽寿县)人，明朝著名戏曲音乐家，昆曲音乐创始人之一。善弹三弦，又善唱北曲。嘉靖年间，获罪谪发江苏太仓，后寓居太仓南码头，娶太仓音乐家魏良辅之女为妻，张野塘和魏良辅从南曲清唱入手，探讨如何把北曲唱法中的长处融入昆山腔内。他不仅善弹，而且精心改制北方的三弦，更定弦琴，使琴腹稍小而圆，后在南方广为流传。张野塘还积极协助魏良辅对流行于太仓昆山一带的戏曲唱腔进行整理加工，使之成为"水磨腔"即"昆腔"。经他改制后的弦子(即三弦)也成了伴奏主乐器。
梁巘寿州传书艺：梁巘（1710－1788），字闻山，号松斋，又号断砚斋主人，安徽亳州（今亳县）人。清代书法家。生于书香世家，曾祖父粱继宗、祖父梁尔禄、父亲粱接孟。初为咸安宫教习，乾隆二十七年（1762）举人，官至四川巴县知县。晚年辞官，主讲于寿州循理书院。工书法，初学李邕，与孔继涑合称“南梁北孔”，与梁同书、梁国治有“三梁”之称。殁后葬于十九里集南一里半杜庄村后。著有《评书帖》、《论画笔记》。其在书法上的成就远大于政治，他与乾隆年间五位（张照、王澍、刘墉、王文治、梁同书）重要书家齐名，为清代著名书法家之一。
黄吉安晚成莎翁：黄吉安(1836-1924)，近代川剧史上的剧作大师。名云端，号余僧，安徽寿州(今寿县)人。晚年落籍四川成都。少时聪明过人，中童子试第三名。喜读书，酷爱戏曲。60岁时妻病逝，为糊口任县幕僚，宁肯清贫，不愿浊富。曾在清朝为官。因性情耿介，触犯上司被解职。后迁居成都，过着清贫的生活。其时成都的戏曲舞台上，川剧、昆腔、高腔等均有演出。他与川剧艺人和票友广泛结交，遂由喜爱川剧进一步掌握了这一戏曲艺术形式。被誉为“川剧的莎士比亚”。从1901年(光绪二十七年)到去世，共创作川剧剧本80多部，四川扬琴唱本20余个。他的剧作着力歌颂英雄好汉，鞭挞逆贼、贰臣，并刻画了一批在川剧舞台上熠熠生辉的妇女形象。四川省戏曲研究所编校的《黄吉安剧本选》于1960年出版，收优秀剧本18种。作有川剧剧本《江油关》、《柴市节》、《闹齐宫》等八十多种和四川扬琴唱本二十多种。黄吉安从66岁才开始戏剧创作活动，一生创作剧本80多个，曲艺本20多个，世称"黄本"。有《黄吉安剧本选》。
戴宗骞抗倭尽忠；戴宗骞(1842--1895年)，字孝侯，安徽寿州(今淮南寿县)人，初后为生员，复补廪生。以乡试不中，弃文从戎。一八六七年，上《平捻十策》，得李鸿章器重，委办全军营务处，积勋至知县。，晋迁知府。1882年负责建造威海卫军港，1895年1月，日军进攻威海卫，"光杆司令"戴宗骞率少部奋力抵抗，失败后吞金自杀。著有《海上屯田志》，后人辑有《戴孝候诗集》。
孙多森实业兴邦；孙多森(1867~1919)，字荫庭，安徽寿州(今寿县)人。1867年1月23日(清同治五年十二月十八日)生，1919年7月6日，病逝于天津，终年52岁。创办中国首家华商面粉厂--阜新面粉厂，称“面粉大王”；任中国银行首任总裁。其父孙传樾，早年追随李鸿章，参加镇压太平天国起义军，之后转任江苏记名道，在南京任洋务局总办。他的舅父李经楚为清政府邮传部右侍郎。孙家在长江一带经营盐务，家资巨万，富甲一方。
华山路831号（孙多森旧居）
方震孺忠心不泯：方震孺(1585~1645年)，男，字孩未，号念道人，桐城人，移家寿州。寿州(今安徽寿县)人。万历四十一年(公元1613年)进士，初任沙县知县，后为御史。熹宗嗣位，逆珰魏忠贤内结客氏。他疏书陈三朝艰危:"宫妾近侍，嚬笑易假，窥瞯可虑，中旨频宣，恐蹈斜封隐祸。"天启元年(公元1621年)，又陈《拔本塞源论》上疏，声震朝廷。是年春，他巡视南城，逆珰中官张晔、刘朝被讼。忠贤为之请罪，震孺不从。由是，魏忠贤怀恨在心。巡抚广西。工诗文，善绘事。其画载入《明画录》。方震孺书绝句：长安道路奔驰日，故国楼台典卖时。似此弟兄天下少，儿孙着眼断肠诗。
钟秀之善弹琵琶：明代正德、嘉靖年间(1506—1566)，安徽寿县正阳关人钟秀之，以善弹琵琶、三弦闻名。明武宗朱厚照曾将他召入内廷，在宫中传艺，人称“寿州钟郎善琵琶”。还有一位琵琶手，叫查八十，名鼐，安徽休宁县人，其祖父以经商起家，他年轻时也随父兄外出经营，浪迹江湖，自谓善琵琶，但在无锡弹琵琶时被一妓女耻笑，方下决心精通琵琶，因而遍访名师。他初访钟秀之时以“侍生”(明、清时晚辈对前辈的自称)名帖进见，钟秀之使人转告说：“使寻常人来见，则宜称侍生。吾闻查八十以琵琶游江湖，今日来谒，非执弟子礼，我断不出”(明代何良俊《四友斋丛说》)。查八十则要求先听一曲，如确实高妙，再执弟子之礼。钟秀之在屏风后弹奏一曲，查八十当场跪倒在地，膝行而前，口称弟子，于是在钟家留处数月，“尽钟之技而归”。后来查八十也到明武宗宫中教官人弹习琵琶，与当时著名画家唐寅、文征明等交往密切，晚年流寓金陵(今南京)。休宁人吴锦有《赠查叟》诗云：“曾逐钟生侍武皇，鹍弦扈从猎长扬，归来两鬓纷如雪，曲曲新声总断肠。”也生动地反映了民间琵琶高手接二连三地为宫廷聘用的实际情形。
宴客习俗
寿县人性格豪爽、热情好客,平日来人，坚留吃饭，打酒买菜，定喝个一醉方休。遇到婚嫁、生子、祝寿、建房、迁居等喜庆事，更是大张旗鼓，盛情宴客。
席位主要包括座位和桌位两个方面。本地过去设席多为方桌。可坐八人，所以通称“八仙桌”。方桌的通常摆法是桌缝与房门垂直。因房门多向南，桌缝一般都是东西向。座位的排法是，面朝门左手的是上座，右手的是二座；面朝西右手的是三座，左手的是五座；面朝东左手的为四座，右手的为六座；左手的为七座，背朝门右手的是未座，俗称“把(酒)壶的”、“泻酒的”。上座通常由长者、主要客人坐。如果来客的是主人的平辈且年龄小或主人的晚辈，主人也应坐上座。末座，俗称“把壶的”，通常由第二主人或主人的晚辈来所坐，负责把壶斟酒、接菜递盘。
过去酒席上的菜肴，凉菜用盘子盛，热菜用碗。不计盘子算碗。有八碗与十碗之分。非正式的酒席上八碗。就席前桌上先上四到六盘凉菜。客人入座后上四道喝酒用的热菜。头道是整鸡，二道为整鱼，三道为面圆子(一碗24个)，四碗是甜汤。故有“头碗鸡、二碗鱼、三碗是圆子”之说。酒喝得差不多时，再上四道吃饭菜。五、六两道为衬菜(可随季节、经济条件来定，可荤可素)。七道是八大块，八道为咸汤(如鸡蛋洋柿汤、青菜鸡蛋汤等)。正式的酒席(如结婚)上十碗。讲究的先上十盘果子，客人入席吃点撤去，再上十盘子凉菜，然后再上十碗热菜。热菜分前六道与后四道。前六道为下酒菜。第一碗为定席名菜，多上蹄胞、海参等。上前者为蹄胞席；上后者为海参席。第二碗为整鸡、三碗为整鱼、四碗为圆子、五碗为衬菜、六碗为甜汤。后四道为吃饭菜。七、八两碗为衬菜、九碗为八大块、十碗为咸汤。
寿县，是楚国七都中最后一个都城。
把壶斟酒，先从上座开始，依次而下。酒要斟满，酒满敬人。主人端杯劝酒，客人方可端杯；主人执筷子让菜，客人方可动筷子。共饮三杯酒后，主人应该先从上座开始一一敬酒，客人可自找对象相互敬酒。本地习俗敬酒时敬酒人与被敬人同饮。敬酒一般敬两个酒,为成双成对。敬酒不喝干为不敬。吃饭时忌将筷子竖插在干饭碗里(是祭祀鬼神时用)。主人不能在客人吃好前吃完，哪怕是碗底留一口，也应等在客人全部吃好饭后再吃掉。客人吃好饭后可把筷子平放在碗口上，表示“我在等你们吃”，主人可把客人的筷子取下放在碗边，表示“不要客气”。
民俗文化节打铁花表演
八公山上彻夜灯火
闹新春
文化
十大文化
博大精深的楚汉文化
公元前２４１年，楚考烈王迁都寿春，寿春成为当时政治、经济、文化的中心。从楚文化遗存看，政治、军事、文化、商业、交通、城垣、青铜器的冶炼与铸造，乃至衣食住行都带有明显的楚文化特征。出土的大量青铜器、陶器、漆器，都表现出与两湖地区楚文化相同风格而又有改进的文化面貌与特征。
寿春楚文化汇聚了许多精华，如楚寿春城遗址的建筑艺术及其宏大规模；引进水稻的栽培与芍陂的开凿利用，楚金币“郢爰”的铸造与发行；“鄂君启节”的使用，标明楚国商业、交通、运输工具的进步与发达；大量青铜的冶炼与青铜器的铸造，融文字、书法、镶嵌于一炉，如“鄂君启节”等，显示了楚文化的先进和社会生产力的发展。
如果说楚文化是寿春古老文明的一座高峰，那么《淮南子》就是另一座举世瞩目的巅峰之作。秦灭楚后不过短短几十年，但寿春楚文化的精髓已深深扎根于寿春百姓的心中，成为取之不尽、用之不竭的精神力量源泉。
汉文化以《淮南子》为开山之作。这部书“牢笼天地，博极古今”，集众家之说而归之于道，是我国思想史上划时代的学术巨著。《淮南子》写下了许多对宇宙、事物的认识，保存了很多中国古代哲学和科学的知识，对天文、地理、物理、仪学等自然科学，以及哲学和文学诸领域都作出了重大贡献。《天文训》中有关“二十八宿”、“干支纪年”、“二十四节气”和“阳燧取火”的记载；《淮南万毕术》中的《炼丹术》，当是最早见于文字的化学实验。
《淮南子》在文学上价值非凡。许多历史故事、神话传说和成语典故，出自它或经由它而广为流传，对后世文学产生着重大的影响。《汉语成语词典》收成语约有１．０２万条，《古今汉语成语词典》收成语约１．５万条。这两部词典从《淮南子》中摘录的成语粗略统计有１２０多条，足见《淮南子》在词语海洋中的分量。《淮南子》中收录的历史故事和神话传说，有些被改编成戏剧、小说、电影，如《嫦娥奔月》、《女娲补天》、《伯乐相马》、《西门豹治邺》、《卧薪尝胆》等。
楚汉文化宛若一部皇皇巨著，人们可从新开馆的寿春楚文化博物馆中窥见楚汉文化瑰丽辉煌的一页。
源远流长的治水文化
治水文化贯穿了整个寿春文明史，治水文化研究以历史悠久的文化古镇和建筑遗存为载体，能让我们从中了解丰富的治水文化信息，为今天的人们改造自然，避害趋利提供有益的借鉴和帮助。
治水文化的源头可以追溯到春秋战国时期。位于寿县城南３０公里处，有一处烟波浩渺的水库，它就是中国古代著名的四大水利工程之一——芍陂，即安丰塘。
其兴建者孙叔敖，原为布衣贤士，召拜为令尹（相当于宰相）后，致力于水利兴民。
安丰塘工程布局合理，上引龙穴山、淠河水源，下控１３００多平方公里的淠东平原。对于楚国徙都寿春后经济、文化的发展起了重要作用。
时至今日，安丰塘仍为淠史杭灌区著名的反调节水库，蓄水１亿立方米，灌溉面积６３万亩，发挥着灌溉、旅游、运输等方面的重要作用。
１９７３年，联合国大坝委员会名誉主席托兰曾亲临安丰塘考察，一睹古塘风采。１９８８年１月１３日，安丰塘被国务院公布为全国重点文物保护单位。宋代王安石在《安丰张令修芍陂》诗中云：……
自楚考烈王迁都寿春，凭借寿春周围水系发达稻米丰给，为都达１９年之久。汉淮南王刘长、刘安、三国时袁术也以寿春为都，苦心经营，一度成为繁华富饶之地。今之寿春，为沿袭古都的建制镇名称，为寿县政治经济文化的中心，镇内文物古迹星罗棋布，古城墙环绕城区四周，古为屯兵御敌之工事，今为防洪阻水之屏障，功不可没。
正气凛然的廉政文化
寿县２６００多年的文明史上，产生了许多清官廉吏，他们中有的以清廉传世，有的以不计得失扬名，有的以敢于直言，不畏权势流芳。千百年来浩然正气，清风惠政，让人们以史为鉴，清正为官，廉洁为人，为廉政文化续写新篇章。
孙叔敖不仅是一位杰出的水利家，更是一个不可多得的良相。他曾说：“吾三相楚而心愈卑，每益录而施愈博，位兹尊而礼愈恭，是以不得罪士民也。”他在任楚相的１２年中，施教导民，吏无奸邪，盗贼不起。孙叔敖是百姓心目中的清官，可是他死后，儿子却陷入贫困之中，穷得卖柴为生。
“时苗留犊”的掌故，出自《三国志·魏书》：“时苗，字德胄，钜鹿人也。少清白，为人疾恶。建安中，入丞相府，出为寿春令，令行风靡。”东汉建安时，时苗任寿春令，居官岁馀，牛生一犊。他离开寿春时，把小牛犊留下了。后人感其清廉，把小牛饮水的池塘称为“留犊池”，所在街巷称“留犊祠巷”。
唐人李翰在《蒙求》中，把“时苗留犊”作为儿童启蒙教育的典范。后来的蒙学读物《龙文鞭影》、《幼学琼林》，也都载有“时苗留犊”的掌故。许多地方官员和骚人墨客常来留犊池畔瞻仰凭吊，留下了许多赞颂时苗的诗篇。明代寿州主事董豫在《留犊池》一诗中写道
宋代被世人称为“一门三相”的即吕夷简、吕公著、吕本中，也在史册上留下了光彩的一页。吕夷简，宋真宗时举进士，在任职期间，屡次奏事，建议取消农具征税，减轻伐木民工劳役之苦，真宗皇帝称赞他“有为国爱民之心”。仁宗亲政后，他仍为宰相，上疏八事：正朝纲，塞邪径，禁贿赂，辨佞夭，绝女谒，疏近习，罢力役，节冗费。庆历三年（１０４３年）病故，帝对群臣涕曰：“安得忧国忘身如夷简者！”
吕夷简之子吕公著，幼年好学，废寝忘食，善思慎行。《宋史》称吕公著“暑不挥扇，寒不亲火，简重清静，盖无禀然。其积虑深敏，量闳而学粹，遇事善决，不以私利害动其心，与人交，出于至诚，好德至善”。
吕公著之曾孙吕本中，南宋著名诗人。历任济阴县主簿、枢密院编修官、祠部员外郎、中书舍人。由于他敢于直言，不畏权势，得罪了权奸秦桧，被罢官。其诗已负盛名，自言传“江西诗派”衣钵。
在历史文化名镇正阳关，至今流传着“贤良街”（又名“六尺巷”）的故事。这位叫俞化鹏的正阳关人，是康熙三十年（１６９１）进士。他进京做官之后，家迁正阳关南大街定居。这年，他家与对街周铁匠家都要盖房子。双方按照原定计划施工，则街巷显得太窄，甚至影响“滴水”，双方互不相让地皮。俞的后人认为自己有权势，派人进京陈述情况，要求压制周家。俞问明来意，向来人申明大义，并修书一封，叫子弟们以大局为重，友善邻里。书信中有诗一首，曰：千里捎书为堵墙，让他三尺有何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇！
书信捎回正阳，俞周两家争相传阅，称道俞扶九的厚道为人。俞家首先提出后让三尺墙，周家也主动退让三尺，结果街宽人心更宽，市民深受感动，便把这条街命名为“贤良街”。
革命家、文物收藏家孙大光，寿县堰口镇人，１６岁参加革命，戎马倥偬转战南北。生前，曾任国家交通部部长、地质矿产部部长、中共第十届中央委员、中顾委委员。孙大光博通文史，酷爱文物收藏，尤喜名人字画。建国后，全家节衣缩食，精心收藏了一批不可多得的艺术珍品。他在古稀之年，偕夫人回乡省亲，分两批将捐赠文物的所得奖金４１．２万元和１００万元分别捐给堰口小学、寿县一中和堰口、正阳两地兴办教育事业。他的仁风义举，受到社会各界人士的高度赞誉。
文韬武略的军事文化
寿县地处八公山之阳，淮河南岸，淝水之滨，历史上是兵家必争之地，“南人得之，则中原失其屏障”，“北人得之，则江南失其咽喉”。数代王朝的更迭，时事风云的变幻，多在以淮河为界，展开激烈的对垒和争战，为后世沉淀出一页页值得玩味的战争文化。
东汉末期，曹操在北方，以许昌、洛阳为中心，东南据有长淮，淮水中游的寿春，上与许洛相近，有蔡颍诸水相通；下则雄视江淮之间，以合肥为其前哨阵地，经常利用颍涡诸水，向寿县和沿淮进军。
历史上最值得称道的一页，是导致前秦政权瓦解的淝水之战。公元３８４年，前秦统治者苻坚统一北方后，亲率８０余万大军沿淮水南下，企图一举灭亡东晋。东晋大臣谢安派谢玄、谢石率兵八万迎敌，双方隔淝水相持。苻坚见晋军布阵严整，远望八公山上草木，以为都是晋兵，从此有了“草木皆兵”的成语。在东晋军队的追击下，前秦部众崩不成军，苻坚狼狈逃归，前秦政权瓦解。成就了历史上以少胜多、以弱胜强的经典战例。
五代十国时，寿春为南唐边陲重镇，以清淮军节度使刘仁赡镇守。后周显德二年和四年，周世宗柴荣两次亲征寿春。作为后周禁军统帅，殿前都点检的赵匡胤亦两次从世宗出征。第二次是在显德四年（９５７）三月，赵匡胤扎营于城北紫金山下，率军攻山，首破连珠寨，斩唐兵数千人，守寨唐将朱元、朱仁裕率兵万馀投降。翌日复战，连破数寨，擒南唐应援使陈承昭、大将许文缜、边镐等，使州城完全置于周军包围之中。刘仁赡“闻援军既败，计无所出，但扼腕浩叹而己。”尽管如此，他忠贞不二，拒周劝降，率部坚守城池。
由于寿县位于淮淝之滨，历史上出现多次以淮河为界的南北分垒对峙。特别是南宋与金国以淮河为界的战争长达百年之久。南宋寿春保卫战中，寿春人发明了在子窠中装上火药发射的子窠枪，后来传到欧洲，成为现代步枪的始祖。在战争的磨炼中，寿春人发明了不易打烂穿透的纸甲，学会了在淮河上架设不易被敌人破坏的浮桥。这些在特殊时期的发明，都极大地丰富了战争文化，值得去挖掘和研究。
饮誉世界的豆腐文化
被人们誉为“营养珍品”的豆腐就诞生在寿县八公山境内。据明代著名医学家李时珍《本草纲目》记载：豆腐之法，始于汉淮南王刘安。
相传西汉时期，淮南王刘安都寿春，他喜爱神仙黄白之术，与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛被、晋昌八公在北山论道炼丹，以求长生不老，结果不经意间发明了豆腐。
唐朝时鉴真和尚东渡日本，将豆腐之法传到日本，被称为“唐传豆腐淮南堂制”，以示正宗。
诗词歌赋还有大量歌咏豆腐的篇章，或以物抒情，或借物咏史，不一而足，值得细细品味。而民间关于豆腐的歇后语、俚语也是豆腐文化不可或缺的一部分。如小葱拌豆腐——一清二白，比喻做人清白。豆腐掉进青灰里——打不得，拍不得，道出了对某些人和事的无奈。看别人吃豆腐，自己牙快，是一种跃跃欲试的心理。鸡刨豆腐，喻办事马虎。刀子嘴，豆腐心，喻心地善良，心直口快。白菜豆腐保平安，是一种随遇而安，恬淡闲适生活的写照……
如今，豆腐文化已成为寿县美食文化的重要组成部分，越来越受到海内外广大消费者的欢迎和青睐。
２００５年，是“全国第一批非物质文化遗产代表作”申报年。安徽省从各地上报的４７个项目中，选出３２个项目参加全国申报，其中寿县申报的八公山豆腐、正阳关“三阁”（见民俗文化）均在选报项目之列。
慷慨悲歌的红色文化
寿县这片土地上，也是洒满仁人志士革命先烈鲜血的红色热土。在历次重大的革命活动中，都有许多志士和英烈的名讳，成为后世永远的缅怀和纪念。由此形成了凝重悲壮的红色文化。
陈独秀和寿县人柏文蔚、常恒芳等发起的，从事反清秘密活动。孙毓筠、张汇滔等积极参加孙中山的同盟会，致力于反帝反封建的民主革命。武昌起义、淮上军成立，让一个个鲜活的面孔载入史册。１９２１年１月，曾经留学日本和德国的高语罕编写的《白话书信》出版，是安徽最早最系统传播马克思主义的课本。１９２２年春小甸集Ｓ·Ｙ（英语“中国社会主义青年团”缩写）特别支部成立，书记曹蕴真，团员有徐梦周、鲁平阶、胡宏让等，属上海社会主义青年团领导。在旧民主革命和新民主主义革命的峥嵘岁月中，也有许多英烈的名字值得镌刻在永远的丰碑上，张汇滔、石德宽、柏文蔚、张树侯、曹渊、孙津川、薛卓汉、方运炽、孙一中、赵策、王道舟……
方振武烈士名扬中华，他召集其他抗日武装，成立抗日救国军，自任总指挥，北上抗日，沉重打击了日本侵略者。１９４１年１２月２８日，在广东中山县境内，不幸遭到国民党特务暗害。一门三烈的曹氏家族，曹少修早年加入同盟会，从事革命活动，七七事变后，他动员民众机支参加中共抗日武装，不顾年已花甲，为抗日四处奔走。被国民党寿县政府逮捕，就义前他在遗嘱中写道：“吾弟渊，为革命而死；吾侄云露，亦为革命而死；今吾亦死，一门三烈士，足以光荣吾门庭。”一大批先烈的名字映红了壮丽的寿县革命史。今天，小甸寿县革命烈士陵园、特支成立纪念地、一中学兵团遗址、方振武墓园、中共寿县一大会址等已成为人们缅怀先烈、重温红色文化的爱国主义教育基地。
金汤巩固的城墙文化
在冷兵器时代，城墙是最好的防御工事。寿县现存的古城墙为南宋嘉定十二年（公元１２２０年）建康都统许俊为御金兵“即旧址”重筑，距今已有８００多年的历史。
中国古代城垣建筑灿若群星，寿县城墙则以其特殊的形制构造与功能，被许多专家和学者叹为国内之珍，现已被列为全国重点文物保护单位。城开四门：北门曰“靖淮”、东门曰“宾阳”、西门曰“定湖”、南门曰：通淝”，城墙周长７１４７米，城墙为砖壁石基，城平面略呈方形，四门均设城楼和瓮城。与国内其他古城墙相比，寿县城墙的形制构造特点主要表现在三个部位上：创建石堤、改变城门走向、修筑月坝。清同治十三年（公元１８７４年）重修后，州人孙家鼐曾为之记，赞其“若匹练之横亘也，若生铁之熔铸也”。
嘉靖二十九年（公元１５５０年）后，改变东西、北三城门的位置、方向。明初，四处瓮城的内外两门都还处在一条中轴线上，即直通式，而察之城门现状，南门仍为直通式，而地势低洼的东、西、北三处的门向、位置却发生了变化：东门的外门位置北移，偏离中轴线４米，北门的外门向西，西门的外门朝北，既有利于御敌，又便于减轻洪水直接对城门的压力，这是古人在城垣建筑中对力学原理的巧妙运用。
明万历元年（公元１５７３年），知州杨涧创建东北角和西北角涵洞（水关）月坝，坝上分别有“崇墉障流、金汤巩固”题额。寿春古城墙的独特防洪设计，创造了水利史上的奇迹。建国后，人民政府多次拨款对其维修加固，１９８６年通过社会集资恢复重建了东门宾阳城楼，１９９９年恢复北门靖淮城门，２０００年建成仿古式南门通淝楼，２００６年恢复建设西城门及城楼，依照原形式恢复瓮城及城墙工作已列入议事日程。经历了１９５４年、１９９１年两次洪水围城的考验而安然无恙。
精彩纷呈的民俗文化
农事习俗中，有试牛、身包饭、扫尘、剃龙头、洗年脚、除夕喂牛饭之俗。如扫尘之俗，是一种讲究卫生的表现，民谚有“要想发，扫十八；要想有，扫十九”之说，除夕前，民间男性无论老幼都要剃年头，民谚有“有钱没钱，剃个光头过年”之说，大有辞旧迎新的意思。
在民俗文化中最引人注目的是节庆期间的民间文艺活动，以寿州锣鼓和正阳关肘阁、抬阁、穿心阁为代表。寿州锣鼓历史悠久。寿州锣鼓队根据沿淮地区传统的“十八番”、“凤凰三点头”、“长流水”等锣鼓乐谱改编，保留节目是《寿阳春》，分为“状元行”、“楚都欢歌”、“龙虎斗”三大部分，分别以寿县历史上发生的重大事件为蓝本，加以创作和演绎，具有浓厚的地方文化特色。如《淝水之战》，通过锣鼓的轻重缓急，表现短兵相接、两军对垒的悲壮激烈，令人荡气回肠。正阳关肘阁、抬阁、穿心阁，于清道光之前从山西、河南等地传入。它集杂技、彩扎、灯光、音乐为一体，小演员们在道具上表演民间传统节目，配以锣鼓和箫、笛、管伴奏，整个表演高、难、险、美，被誉为“空中芭蕾”。
和谐共荣的宗教文化
寿县的宗教有道教、佛教、伊斯兰教和基督教，形成了形态各异、特色鲜明的宗教文化。道教源于古代神道的巫祝史，转而为方士，形成道教。道家文化的核心是“天人合一，对称互补”，强调人与自然和谐。今寿县道教除四顶山奶奶庙外，余多不存。随着党的宗教政策的贯彻落实，尤其是近年来恢复或新建了八公山道教建筑群，道教出现生机。每年农历三月十五四顶山古庙会，吸引着周围县市民众，盛况空前。
寿县佛教始于南朝前期，以报恩寺为最。报恩寺始建于唐贞观年间，为中国传统寺院的一大建筑群。大雄宝殿内泥塑十八罗汉像，为安徽省重点文物保护单位。近几年，由九华山安排僧人主持恢复佛事活动，新建和扩建佛殿，装修佛像，使报恩寺更加雄伟壮观，吸引了更多游客和信众前来浏览和进香。
伊斯兰教传入寿地，是以回族来居为始，回民多信仰伊斯兰教。始建于明天启年间的清真寺，是安徽省重点文物保护单位，仿北京故宫太和殿格局建造。伊斯兰教崇尚绿色，寺内宋代栽种的５株银杏参天，笼罩庭院。
基督教是清末由美国传教士传入，现在在寿春镇和其他乡镇均设有教堂，供信教群众参加活动。位于寿春镇东大街的基督教堂，俗称福音堂，是美国基督教传教士出资于１９２４年兴建的，现为当地教徒活动的场所。建筑结构糅合了中西建筑的风格，蕴含了大量的中西文化信息，为研究近现代中西文化和宗教文化在寿县传播提供了实物资料。１９２８年３月，中共寿县第一次代表大会在此召开，这里遂成为中共寿县第一次党代会旧址，１９９４年公布为寿县重点文物保护单位；现为六安市首批重点文物保护单位。
博采众长的美食文化
“走千走万，不如淮河两岸”。寿县由于地处江淮之间，物产富饶，盛产稻米、小麦，畜禽、水产品和蔬菜均为天然绿色、无公害食品，为寿县饮食在全省乃至全国占有一席之地，奠定了坚实的物质基础。寿县饮食属于徽派菜系，色重、味浓、口感偏咸，注重菜肴的色泽和搭配，讲究刀功和火候。城镇和乡间进入农历九、十月份有腌制咸鸡腊鹅等肉食品的习俗，腌制食品可煮可蒸。豆腐菜肴是当地居民饮食重要组成部分。淮王鱼、瓦埠湖银鱼等当地特产，风味独特，成为海内外消费者的必选佳肴。
寿地民风纯朴，素为礼仪之乡，在饮食上很有讲究。以双数居多，喜庆时上圆子，谓之团团圆圆。春节是一年中的重要节日，民间有许多关于吉祥菜的说法：油酥好的鱼嘴中塞进洗净的大葱，谓之充足有余、年年有余；冻豆腐泡，谓之斗福。寿县城区回族同胞多达上万人，体现回族风味的美食也十分红火。早点有牛肉汤、油馍、辣糊汤、油茶等。回民经营的餐馆和熟食摊点中，以牛、羊、鸡、鱼为主打菜，辅以当地产的东园、南园大白菜，风味独特；咸水鹅、卤牛肉、卤羊头肉、羊蹄等熟食也堪称一绝。
目前，在寿县城区餐饮类门市、摊点近２００家，其中有较大规模、上档次的餐饮企业近十家。主要以徽菜为主，兼顾湘菜、川菜等其他风味，并且注重了对豆腐菜品的研制。在婚宴结束时，东家会为客人奉上一种美食，谓之“大救驾”。说起“大救驾”，还有一个传说：历时三年的后周围困南唐的寿春之战结束后，后周大将赵匡胤得胜率部进城时，由于长期苦战，劳累过度，人困马乏，饥肠辘辘；城内厨师用面粉、白糖、猪油等原料做成糕点献给赵匡胤，赵食之连声称好。赵匡胤黄袍加身，成为宋代的开国皇帝后，谈及寿春城内的糕点“救了朕的驾”，“大救驾”便由此而得名。
当地还有一种美食是面筋。据载：宋相吕夷简居寿州时，“以麦粉和水洗之，凝结成团，创制面筋，品质精脆，撕缕不断，荤煮素炒，脆利可口。”在《事物记·绀珠篇》中有吕夷简创制面筋的解说。寿县美食文化源远流长。经营者中著名的老字号有聚红盛、小而真、大美兴等。徜徉寿春街巷，聆听寿州历史上的传说故事，品尝地方美食，实乃快事。如今的“五一”、“十一”黄金周，外地人士休闲、自驾游纷至沓来，一饱口福，方知“走千走万，食在寿县”并非妄语。
成语大库
“寿县历史文化底蕴深厚，成语典故文化资源丰富，多年来在历史文化挖掘研究、文化遗产保护传承、文博设施建设等方面做了大量的工作，具备争创“中国成语典故之城”的条件和优势。”悠久的历史、深厚的文化底蕴在寿县大地上，留下了一连串的成语典故，有些成语直到现在还深深影响着我们的生活。
一叶知秋：《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
化干戈为玉帛：西汉·刘安《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
乐极生悲：《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰；乐极则悲。”乐极生悲”是形容一个人快乐到极点转而发生悲哀的事情。
兔死狗烹：《淮南子·说林训》：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。”烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
众议成林：《淮南子·说山训》:“众议成林，无翼而飞。”高诱注:“众人皆议平地生林，无翼之禽能飞，凡人信之以为实然也。”谓众人的议论可使人相信平地上出现森林。比喻流言多可以乱真。
临水羡鱼：比喻空有愿望，而无实际行动。《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼，不若归家织网。”羡，一本作“羡”。亦作“临川羡鱼”、“临渊羡鱼”。
迅雷不及掩耳：《淮南子·兵略训》：“故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也，击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。”
女娲补天：《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”传说盘古开天用四根“不周山”大柱子支撑天地，共工与颛顼争夺帝位将不周山撞倒，天地裂了一条大缝，女娲氏在高山上架起神火，炼了36501块五彩石把天的裂缝补了起来，砍大鳌腿支撑天，从此天地就永久牢固了。
一人得道鸡犬升天：淮南王刘安由于谋反暴露，被迫自杀。人们还传说刘安不是自杀而死的，而是他长期修炼丹药，终于获得了成功。一天他在升仙台吃下丹药，其中一些散落在地，被他家里的鸡、狗吃了，结果刘安和他的鸡狗一起都飞到天上成了神仙。
风声鹤唳，草木皆兵：《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”《晋书·苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐;又北望八公山上草木皆类人形。”
公元383年五月，前秦苻坚不顾群臣反对，决意攻取东晋。失败溃逃，听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。惊慌之下，苻坚登上寿阳城头，见淝水东面八公山上草木摇动，以为都是埋伏的晋兵。
淮橘为枳：《晏子春秋·杂下之十》:“婴闻之:橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了，事物的性质也变了。
时苗留犊：唐·李瀚《蒙求》：“时苗留犊，羊续悬鱼。”时苗：人名，东汉巨鹿人（今河北省邢台市平乡县）。时苗曾是寿春（今安徽省寿县）令，上任时乘母牛驾车，到寿春后牛生一犊，时苗离任时将牛犊留下，不肯带走。后用以形容为官清廉，不贪财图利。淮南子文化园座落在八公山地质公园景区内，与地质博物馆相邻。园内还有许多弘扬淮南文化的成语雕塑哦~
削足适履：削足适履出于西汉·刘安《淮南子·说林训》：“骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。”适：适应；履：鞋。因为鞋小脚大，就把脚削去一块来凑合鞋的大小。
塞翁失马：《塞翁失马》选自《淮南鸿烈集解》。《淮南鸿烈》西汉淮南王刘安等人所著。文本中的一个典故，后衍生为成语“塞翁失马，焉知非福”。
寿州循理书院
寿州循理书院位于寿县城北，春申坊大寺巷内老寿县一中校址附近。明天启二年(1622年)学正黄奇士建，明末毁于兵。清乾隆二年(1737年)修复，光绪三十一年(1905年)改办寿州公学。民国十二年(1923年)后改办寿县第三中学、寿县初级中学，现为寿县一中。
花鼓灯
花鼓灯是寿县民间歌舞的一种形式。因主要伴奏乐器为花鼓，故名花鼓灯。清光绪年间寿县地区已有玩灯闹元宵的风俗。随着人们艺术欣赏水平的提高，花鼓灯艺术靠扭扭唱唱，已不能满足人们的需要。1946年在寿县瓦埠湖以西地区，开始出现一些花鼓灯班社演出有故事情节的花鼓灯节目。
中华人民共和国建立后，这一民间歌舞，在全县发展到了鼎盛时期，男女老少皆能唱会扭，表达人民欢庆解放的喜悦心情。此后原有的花鼓灯艺人大都参加了业余剧团，花鼓灯这一民间歌舞形式又被搬上了舞台，参加上级举办的会、调演，并获演出奖和创作奖，如花鼓灯《治淮小车》、《送郎上堤》、《拾棉花》等节目，均获地区和省的奖励。花鼓灯，以舞为主，载歌载舞，以伞把子、鼓架子、小丑和兰花（也称腊花）为主，伞把子手持岔伞（形似伞的道具），以岔伞的交换来指挥舞台上的表演；男角称鼓架子，女角称兰花，他们是整个花鼓灯表演中的主要角色。解放前，兰花均由男子扮演，戴上假辫子和彩绸做的珠花，前额扎上头勒子，上穿彩褂，下穿裙子，粉墨登场。小丑虽不是主要角色，但也是不可缺少的角色，在表演过程中他相间的穿插一些笑话、快板和顺口溜之类的语言来逗趣，以活跃演出气氛。
寿州锣鼓
寿州锣鼓是一支为周边县市甚至省内外所青睐的并有一定名气的业余文艺队伍。寿州锣鼓队的演奏乐谱，是综合了江淮地区传统的“十八番”、“凤凰三点头”、“兔子扒窝”、“长流水”、“大、小绞丝”等锣鼓谱的精华并加以改编而成。演奏效果既具有我国南方锣鼓特别是江浙一带“十翻锣鼓”的舒缓、柔和的特点，也具有北方中原地区“威风锣鼓”的高亢、激昂的特点。在安徽省历届花鼓灯会上，寿州锣鼓的表演博得了专家、同行们的称赞，并获得奖励。
旅游景点
古城流光
寿县博物馆
始建于1958年的寿县博物馆，分为楚都遗珍、晚蔡履迹、楚基撷宝、汉魏流韵、璀璨文物、淝水之战、翰墨流芳、彩瓷缤纷、古窑之光、宗教艺术十大主题，全面展示了寿州大地悠久历史和灿烂文化。
馆藏文物上自新石器时代，下至近、现代的各类藏品10000多件(套)。其中一级文物224件，二、三级文物2000多件。收藏的“越王者旨于赐”剑、楚金币、嵌龙金带扣、金棺等，都是镇馆之宝，尤其是青铜器和楚金币的收藏是馆藏文物一大特色。
寿州孔庙
位于寿春镇西大街中部，始建于唐代，移建于元代，现存明清时期古建筑群面积5739.05平方米，是全省现存建筑体量最大的孔庙，为全国重点文物保护单位。其中的建筑物、构筑物，经过近年维修，保存基本完好，包括供奉孔子及其弟子的大成殿、敷教坊、明伦堂、寿州碑廊等，具有较高的文化价值。
清真寺
寿县清真寺，位于县城内南大街留犊祠巷西清真寺巷内，坐西向东，占地5632平方米。据有关历史资料记载，寿县清真寺始建于明天启年间(1621-1627)，康熙年间续建前殿，清道光、光绪年间，民国时期均进行过维修，现存清真寺是建国后，国家及省、县人民政府拨款修缮的。这座宏伟的建筑是仿北京故宫太和殿的设计建造的。结构雄伟，高大巍峨，飞檐半拱，庄严肃穆，工艺精湛，造型完美，砖刻、木刻、石雕技艺极为罕见。
寿县古城墙
寿县古城墙，始建于宋，重建于北宋熙宁年间（1068-1077年），明清时曾多次修葺，已历经900多年。寿县城墙有四门，东门称为宾阳，南称为通淝，西门称为定湖，北门称为靖淮。而四门的瓮城也依然保存。寿县城墙作为宋至清代古建筑，同时也是凝聚了古代汉族劳动人民智慧与力量结晶的标志性建筑。于2001年6月，被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。并于2012年，被列入中国世界文化遗产预备名单“中国明清城墙”项目。
报恩寺
报恩寺坐落在城内东北偶，旧名崇教禅院，或名东禅寺，明洪武年间改为今名。据《寿州志》记载，此寺始建于唐贞观年间（公元627—649），迄今已有一千三百多年的历史。全寺总面积一万四千七百多平方米，其规模之大，建筑之雄伟，在江淮大地上可谓首屈一指。
淮南王墓
淮南王墓，位于五株山南坡，即八公山东，四顶山南，合（肥）阜（阳）公路寿县段北不足百米处。墓前存有清同治八年（1869年）吴坤修楷书“汉淮南王墓”碑。1986年，安徽省人民政府公布其为安徽省重点文物保护单位；继之寿县人民政府拨款依“覆斗式”原墓形重修。墓地占地2366平方米，四面筑1米高度青石护土墙，迎面镶石刻保护标志、重修墓碑记和管理规定。墓南铺筑连接合（肥）阜（阳）公路的通道，墓周人行道设有青石栏标。为寿县城北又一处引人注目的胜迹。
八公山森林公园
山色秀美的八公山，碧峰错峙，林木茂密，山下长淮如练，淝水映绿。山水相依展露出八公山迷人风姿；一代王侯刘安，历史名将廉颇便长眠在此。“草木皆兵的历史典故闻名遐迩。历史名山、文化名山，吸引着古往今来无数墨客骚人。寿县八公山森林公园公园由涌泉庵景区、四顶山景区、八公山景区、狮子山景区组成，有淮南王刘安墓、赵大将军廉颇墓、四顶山奶奶庙、淮王丹井、珍珠泉、玛瑙泉、大泉等大批名胜古迹和“风声鹤唳，草木皆兵”、“投鞭断流”、“一人得道，鸡犬升天”、“赵匡胤困南塘”等众多历史传说。2002年12月，八公山森林公园获批为国家级森林公园。
寿县珍珠泉
在寿县古城北门外两公里处的凤凰山脚下，有一名扬四海的古泉“珍珠泉”，为明嘉靖《寿州志》上的“寿阳八景”之一。因“泉出其干若珠，故名。”投下硬币后，珍珠泉冒出的水泡就像一个个出水的珍珠，异常特别。且“每闻人声，则泉水涌，若咄之，泉弥甚。”故又称咄泉。泉水入喉甘甜，夏凉解暑，冬温雨润。是周边百姓泡茶的上等泉水。安徽楚井坊白酒用水也是取之泉水，酒水晶莹剔透，入口绵软幽香，全是上好珍珠泉水的功劳。豆腐发祥地寿县豆腐村也因此闻名。
淝水之战
公元383年，北魏的皇帝拓跋弘派遣将领贺若弼率领大军南下，准备进攻东晋。东晋的皇帝桓玄派遣自己的大将军谢安率领军队防御。谢安率领的军队在淝水一带设立了营地，准备抵御北魏的进攻。北魏军队于是展开了一系列的攻势，试图攻破东晋的防线。但谢安与其指挥的军队采取了一系列的防御措施，成功地抵挡了北魏的进攻。北魏的将领贺若弼采取了一种奇特的策略，他命令部队在淝水的上游建造了一座大坝，将淝水的水位提高，形成了一股强劲的水流，试图冲垮东晋的防线。但谢安很快发现了这一行动，并采取了相应的措施，成功地破坏了北魏的大坝，使得水流得以顺畅地流出。北魏的军队已经精疲力竭，再也无法发起有效的攻势。北魏军队被东晋的军队彻底击败，贺若弼也被俘虏。
安丰塘
位于寿县县城南30公里处，是中国古代著名的四大水利工程（安丰塘、漳河渠、都江堰、郑国渠）之一被誉为“神州第一塘”，为全国重点文物保护单位。塘堤周长25公里，面积34平方公里，蓄水量1亿立方。放水涵闸19座，灌溉面积93万亩。
安丰塘安丰塘古名芍陂，为春秋时期“楚相孙叔敖所造”，至今已有2500多年历史。孙叔敖辅佐楚庄王成为春秋五霸之一，与他重视兴修水利、发展农业生产的富民强国政策是分不开的。
安丰塘是中国水利史上最早的大型陂塘灌溉工程，选址科学，工程布局合理，水源充沛。它的建造对后世大型陂塘水利工程提供了宝贵的经验。千百年来，安丰塘在灌溉、航运、屯田济军等方面起过重大作用。新中国成立后，政府多次投入资金对安丰塘进行维修，充分发挥古塘效益，灌区农业生产有了很大发展，寿县也被列为全国商品粮生产基地县。一些国内外专家学者先后到此参观，对安丰塘水利工程历史之久长，设计建造之科学而且至今仍发挥着巨大效益评价极高。
安丰塘环境清新而幽雅。良田万顷、水渠如网；环塘一周；绿柳如带；烟波浩淼；水天一色。造型秀雅的庆丰亭点缀在平波之上，与花开四季的塘中岛相映成趣，构成了一幅蓬莱仙阁图。
安丰塘北堤外侧的孙公祠，是古人为纪念创建芍陂的楚相孙叔敖而建。祠内藏有古碑刻二十余方，是研究安丰塘水利史的珍贵资料，其中许多具有很高的书法艺术和鉴赏价值。
蔡昭侯墓
蔡昭侯(-前491年)，姬姓，蔡氏，名申(一作甲)，蔡悼侯之弟，春秋末期蔡国国君，公元前518年-公元前491年在位。蔡器与楚器虽然国别不同，但在文化面貌上却基本一致，主要是由于春秋时期，在江淮汉地区的诸侯，经过长期征战，频繁的交往，文化交流也与日俱增，从而互相渗透，逐渐融合，最后形成了具有独特风格的楚文化。
1955年5月，寿县治淮民工在城西门内北侧取土加固城墙时，发现甬钟两件。经发掘发现墓葬，位置向西至城墙脚约40余米，向南至西大街约280米，墓型为接近正方形的竖井土坑，无墓道，墓坑正中略偏南有长2.4米、宽0.8米的漆棺痕迹，满铺朱砂一层，厚约2厘米。朱砂下面有玉佩1副，并有玉璧与扁形玉环等，其间排列着圆形、六角形、三角形、长方形的金叶；偏东处有铜剑1把，剑锋向南；墓主人的骨骼未能保存下来。从玉饰、金叶的排列次序与铜剑的位置看，宛似人形卧地，可知是头北足南。
随葬物品如鼎、钟、鬲、豆、方壶、鉴、盘、尊与编钟等都置于墓坑北部；墓坑的东南隅除车马器、兵器外，尚有一些小铜器、骨器；西部以兵马器为多，也有一些小铜器、骨器；墓葬南壁底部长方形小坑内有绳纹陶器碎片，可能是给陪葬者的。
出土随葬物经整理后共584件，其中青铜器486件，玉器51件，金饰12件，骨器28件，残存漆片与陶片6件，砺石1件。青铜器中较大的鼎多达44件，最大的通高69厘米、口径62厘米、腹围197厘米。部分青铜器镌有铭文，其内容反映了弱小的蔡国周旋于吴、楚两大国之间的困难处境。蔡侯盘与尊的铭文各有92字，为蔡侯嫁其姊与吴王时铸；吴王光鉴有铭文52字，是吴王之女嫁蔡时所赠。在蔡侯钟上铭文82字中，有“辅佐楚王”等词句。由此可知，蔡国一方面与吴国结成姻亲以为外援，另一方面又要讨好于楚国，而最后仍为楚所灭。
中国豆腐主题文化园
中国豆腐主题文化园位于寿县八公山乡豆腐村，景区内有汉阙、玛瑙泉、汉韵古塔、石磨小品、豆腐文化墙、寻根盆景、莲鲤池、淮南子文化长廊、豆腐观园、微城墙等景点和豆腐文化陈列馆、书画陶瓷紫金石展览馆、豆制品自动化生产线等景点。2017年被评为3A级旅游景区。
瓦埠湖及大桥
瓦埠湖，是安徽省淮河流域最大的湖泊，位于寿县城东南，全长60公里，水面最宽6000米，最窄处只有300米，水位保持在18.0米时，其相应的湖区水面达156平方公里，蓄水量为2.2亿立方米。此湖由东淝河下游河段，积水而成。入湖河流主要为瓦埠河，东淝河和陡涧河等。下游经东淝河干流汇入淮河。瓦埠湖也是淮河中游的蓄洪区之一，蓄洪水位为22米。20世纪50年代确定为蓄洪区之后，多次运用，为减轻淮河防洪压力做出了贡献，也给沿岸群众造成了损失。瓦埠湖盛产鱼类，蟹虾，尤以银鱼著称。
地方特产
紫金石砚
大救驾
大救驾是一种油酥饼，相传五代末，后周大将赵匡胤攻寿得胜进城，因劳累过度胃口不佳。城内饼家作此糕点献上，赵尝后食欲大增。后来他做了大宋皇帝，称此点救过他的"驾"，"大救驾"遂由此得名。大救驾形扁园，色乳白，外皮数道花酥层层叠起，犹如金丝盘绕，中间呈激流漩涡状，内馅白中现红丝缕缕、青丝条条，食之酥脆，油而不腻。
豆腐
据明代著名医学家李时珍的《本草纲目》记载：“豆腐之法，始于淮南王刘安。”清朝汪汲的〈事物原会〉说：西汉古籍有“刘安作豆腐”的记载。刘安是汉刘邦的孙子，建都于寿春（即今寿县），招宾客，方士数千人，其中较为出名的有：苏非.李尚.田由.雷被.伍被.晋昌.毛被.左吴八人，号称“八公”。刘安常在八公的陪伴下，炼长生不老之灵丹妙药，不想炼丹不成，反以黄豆.盐卤（又有说石膏）做成豆腐。关于八公山豆腐还有一种传说：刘安在家炼丹不成，胸中烦闷，外出散心，忽见对面北山下来八位老人，虽须长齐胸，但神采奕奕，健步如飞。刘安大惊，疑是神仙，便求长生不老妙方，老人说是吃了用磨碎大豆做成的食物。刘安如法炮制，得豆腐。从此，豆腐之法就从八公山下传播开来。
近些年临近寿县的淮南市想把豆腐的发源地定位淮南市，但历史记载的发源地确实是寿县，寿县城外有一个豆腐街，家家都做豆腐，而且所做的豆腐都是用当地“珍珠泉”里的水研磨而成，口感很好。
寿州香草
只有在寿县城内报恩寺东边的一片地上生长，才能有馥郁的香味，如果易地种植，虽也长枝叶，但无香味，枝茎也由空心变实。故名曰：寿州香草。
传说寿州香草的发现，是在五代十国末期，后周大将赵匡胤率军攻打南唐寿州时，他的战马挣脱缰绳，跑到东禅寺（即今报恩寺）东边一块草地吃草，打不走，牵不离，赵匡胤闻知后，便实地观察，顺的摘枝野草嗅嗅，连声说：“是香草！”以此得名，成为名扬千里的寿州特产。
寿州香草是两年生草本植物，高一米左右，叶对生，花柄长，形似芝麻秸。头年农历九月下种，第二年四月收割，满城飘香。端午佳节，家家户户用干香草缝制香荷包，以驱虫避汗气。每年五月，湖北、上海、河南等地客商都前来采购。
淮王鱼
淮王鱼，又称回黄鱼，是淮河中寿县到正阳一段独产的一种名贵鱼种。形似鲶鱼，呈鲜黄色，嘴扁且长在头的下部，身体光滑，无鳞，一般在2公斤左右，大的可达20公斤，但现在已不多见。据《寿州志》记载：西汉时，有人把这种鱼献给淮南王刘安品尝，他觉得鲜美可口，给它取名叫“回黄”，并经常以此鱼宴请宾客，淮南王喜食“回黄”的事传到民间，人们习惯就叫它“淮王鱼”。现代再版的《鱼类养殖学》一书改称其为“回王鱼”。
淮王鱼是天然鱼类，多产在迎水寺、沫河口、硖山口一带的岩洞、石缝、洞穴之中，现水产科技部门，正在研究淮王鱼的人工繁殖。不久，名贵的佳肴将出现在更多家庭的餐桌上。
一城人文半城孙
寿县古城，首先映入眼帘的是：呈四方形的古城墙魏巍壮观，在东西南北城墙的中间，各屹立一座雄伟古朴的城门，与四门相通的四条大街，呈十字状，连接着城内各个街巷和绕城公路。站在城门楼上俯瞰，满城景观尽收眼底。
寿县古城历史悠久，源远流长，已有几千年的筑城史，历经战火灾害的毁坏，数度重建、移建、改建。如今的寿县古城，是宋朝所建，明朝改建，明清后数度维修，她是全国保存最完整的宋代古城墙。古城总面积为3.65平方公里，城墙周长为7100米。南北东都有护城河，西门临寿西湖，南门曰“通淝”，北门曰“靖淮”，东门曰“宾阳”，西门曰“定湖”。因城南门人流量最大，原南门难以满足交通需要，于1975年经寿县县委常委会研究决定，拆除了城南门瓮城，并对南门进行了改建。在原南门瓮城的东墙上，曾经镶嵌着一块石刻，上面刻着一个行刺状的石人，这就是著名的寿州内八景之一“门里人”。著名的战国四君子之一的春申君，就是在南门的瓮城里死于门里人之手的。
南门通淝门
城东宾阳门，如今是寿县古城的象征。来到古城旅游，如果不去宾阳门，就等于没到寿县城。宾阳门形制完整，墙体以土夯筑，外壁砌条石后贴砖，墙高约8，宽约6米，通体向内倚斜，层层分收，内外两门平行错置，这种巧妙的设计，是为了防御和抗洪。东门上建有宾阳楼，古朴典雅，钟灵毓秀，彰显古城风韵。雄浑朴质的瓮城四壁青砖历历，城楼上古藤盘绕，树木茂盛，古老城墙的砖缝里，在湿漉漉的空气中，涵养着千年而生长出的古墙草也成了文物。寿县城的古老，您可以从东城门道中光洁的石板上，那深深的车辙印痕而得到见证。登临宾阳楼瞭望，平畴绵远，“白鸟一行天在水，绿芜千障野平云”的景象，立刻呈现在您的眼前。王宝强主演的电视剧《我的兄弟叫顺溜》，其部分镜头就是在东门拍摄的实景。画面中恍惚再现了昔日那金戈铁马、战火烽烟的已经远去的历史。
东门宾阳门
城西定湖门，也是1975年经县里决定拆除其瓮城的。文物部门在城西门曾发掘了战国和明、清时代的古城门遗址。据考古人员介绍，在寿县古城西门遗址中，不仅发现了清朝城门遗址，还发现了明朝城门遗址，在明朝城门遗址的南部，还有战国城门遗址。定湖门遗址的发掘，对研究寿州古城的历史沿革有着重要意义。近年来，随着寿县旅游经济的快速发展，为了充分发挥古城旅游优势，寿县政府又决定对城西门进行复建。现在，复建工程已经完成，古典式的定湖门又重新恢复了明清时的原貌。
西门定湖门
城北靖淮门，它和东门一样，拥有瓮城和城楼，但其外门又不像东门那样平行错置似的。在西出的瓮城，立有一座龟石碑，蕴含瓮中捉鳖之意。站在靖淮门上，眺望八公山，群峰叠翠，逶迤延绵，风光旖旎，而城墙角下波光粼粼的淝水，绕城缓缓注入淮河，即为古城增添了灵气，又为防御设置了屏障。山、水、城交相辉映，恰似一幅美丽的水墨画卷，令人情思遐想，留连忘返。
北门靖淮门
寿州城以四周城墙为轮廓，以东西南北四门为方位，以与四门相通的四条十字大街为座标，以纵横交错的街巷为经纬，整齐规则，错落有致，格局分明。在寿州城走夜路，只要您能摸到十字街口，就能摸对路线。寿州城原有“三街六巷七十二拐头”的说法，实际上，除了东西南北四条大街外，还有“官亭街”、“棋盘街”、“状元街”、“紫城街”，而寿州城的巷子，也远远不止六条，拐与巷也可能无法区分。
由十字街向东大街行走，在寿县教堂斜对面，就是原寿州州署旧址，明清两代寿州州署均设于此。它始建于明洪武年初，州署的保护碑嵌在谯楼上。谯楼为拱型砖石结构，建于明代天顺年间，券楣上尚存有“古寿春”三个篆体字石刻。
西大街有大卫巷，是因曾是卫署所在地而得名。据史志记载，明朝寿州卫的卫署就设立于州城西。南大街西向的营房巷，曾驻扎着寿春营。西大街向南，原有叫十八茅茨巷的，那是当年军营的厕所，现改称卫生巷。东大街向南的将爷巷，那是兵署军官们的住地。镇守寿州的余统领、许统领、陈统领等等，这些相当于军分区司令员官衔的将领们，或许都曾经在这里居住过。明朝洪武年间设置的寿州卫，清初改为寿春营，乾隆年改为寿春镇总兵署。
西街中段还保存有较大规模的古典建筑，那就是著名的孔庙，系元代所建，后经历代数次修缮，得以较为完整地保存下来。它坐北向南，飞檐凌空，雕梁画栋，徽风汉韵，巍峨壮观。庭院中两株古老银杏树，参天蔽日，彰显这座庙堂的经久年华。其旁高高耸立的奎光阁，是文庙的附属建筑。寿县孔庙名冠华东，是全国重点文物保护单位。
在西街清真寺巷内，有座清真寺，这是回民的圣殿。寿县城的回民较多，相传，回民的先祖们，自北宋时期，沿西北陕甘南下来到寿州定居，到元朝就有回族200余户，上千人左右，城内北大街西端，曾名为回回街。清真寺建筑在东西中轴线上对称设置，三进重院，大中门及二门南北两侧，各设对称偏门，全寺面积5632平方米。院内银杏参天，浓荫蔽日，大礼拜寺古建筑群掩映在绿树荫翳之中，更显得气势磅礴，庄严肃穆。此寺为省级重点文物保护单位。
报恩寺位于城东北隅，始建于唐贞观年（627—649），旧名崇教禅院、东禅寺，北宋天圣五年建塔，清乾隆三十三年（1768年）和光绪八年（1882年）先后两次遭火灾，现存屋宇经多次扩建修葺而成。报恩寺分三进，自照壁由南向北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿和毗卢阁。全寺面积达14700平方米，古朴雄伟，肃穆威严，享誉大江南北，为省级重点文物保护单位。
在西南的城角巷，现存有关帝庙遗址；在城池东北隅，还现存有东岳庙遗址。在西大街及城西北地区，过去寺庙很多，据传，还曾有文昌庙、尼姑庵等，可惜这些古建筑都已淹没在历史的烟云之中了。
寿州城的巷子很多，数不胜数。这些街巷都有其来历，说不定就与某个历史事件，或哪个历史名人有关，抑或与当地的风土民情紧密关联。比如“留犊祠巷”，这个名称的由来，就已有一千多年的历史了。据史料记载，东汉末年有个叫时苗的人为寿春县令。他上任时，带一辆黄牛车拉载行装。“居官岁余，牛生一犊”，至离任时，他坚持把小牛犊留下，别人劝他带走，他说：“犊为淮南所生有也”，于是“留犊而去”。他的这种清廉品质，一时传为佳话。寿春人为了纪念他，就在此巷内建置“留犊祠”，巷因此而得名。唐人李翰在其所著《蒙求》书中，还把“时苗留犊”作为儿童启蒙教育的典范。
巷子是市井生活的渊薮，大凡有水井处，就有通向居民生活的巷子。在寿县城的众多水井中，很典型的莫过于南过驿巷的“三眼井”。此井壁口处，有很多道井绳磨勒的深痕。这座井在喧闹的菜市里，已经存在好几百年了。那些挑水的、洗衣的、择菜的、迟鱼的、磨刀的……，都来到这口井里打上一桶深幽清澈的水来，洗涤生活中的各种物品。要是在夏天，这口井水清凉甘冽，喝一口润心沁肺，洗把脸舒筋清脑……
寿州州署的淮楼前有“照壁”，对着“照壁”的巷子，就是照壁巷。以原县政府大门为界，把照壁巷分为北照壁巷和南照壁巷。在寿县城隍庙后面，有一条小巷，为城隍庙后巷，是城内驻兵和操练场所，分别为马营巷、箭道巷。在光绪十六年的城图上赫然标明“税务”巷，税务巷位于北大街西向，可见那时官府对税收的重视。在课捐杂税多如牛毛的旧时代，那里就是税吏们经常出入的地方。根据人们日常生活的所需，城内还有莎果巷、罐巷、仓巷等。
钟鼓楼巷位于东街的小街头西侧。据说当年在钟鼓楼巷有座两层钟楼，钟鼓是吊在屋梁上的，并不是放在报恩寺的地上面的。官府作为防火信号规定：如果发生火灾，东街敲三下，南街敲四下，西街敲五下，北街敲六下。自从县城有了消防队，这钟就告别历史走进了报恩寺，现在送进寿州博物馆。
沿东大街吴家楼巷走去，巷子的北头有一座二层楼房，楼主姓吴，因此得名。像钱李巷就是因为巷子里有姓钱的和姓李的居住，所以就叫钱李巷。有的街巷因仄小，只能一人通过，所以称之为一人巷；有的街巷因居者中某一姓氏的人多，遂以姓命名，后来杂姓日渐增多，但巷名不废，仍旧保留下来，如毛家巷、曹家巷、赵氏巷等。据说有一家人盖房子，另一家人比较大方，说你盖房子，我让你一尺，盖房子人又说，你让我一尺，我也让你一尺，这样，两家让来让去就让出了三尺距离成巷了，所以，这个巷子就起名为三尺巷了。
据不完全统计，寿县的街巷多达好几十个。如：小马家巷、大马家巷、洒金塘沿、仓巷、袁家巷、武家巷、观巷、西大寺巷、一人巷、东岳庙巷、北梁家拐、白帝巷、马营巷、东大寺巷、大观井巷、小观井巷、箭道巷、北过驿巷、钟楼巷、单牌坊巷。木头牌坊巷、紫城街、北小长街、税务巷、大卫巷、毛家巷、鲍家井巷、圆通寺巷。东南片：南梁家拐、吴家楼巷、孔家巷、将爷巷、钱李巷、南照壁巷、北照壁巷、郝家巷、南过驿巷、杨杈把巷、农机巷、状元街、棋盘街。西南片：营房巷、卫生巷（十八茅厕巷）、楼巷、曹家巷、清真寺巷、许家巷、沙果巷、南小长街、留犊祠巷、戴台巷、赵氏巷、柏家巷等。
探访完街巷后，我们再来看看寿州城内的古民居。一谈起古民居就绕不开寿州孙家，那可是大名鼎鼎辉煌一时的大户，有“孙半城”之称誉。如果你站在南大街医药公司的楼顶往东看，一直看到状元街，再看到照壁巷，一眼望去，寿县城内那些古老式建筑，历经沧桑，小瓦砖墙，乌鸦鸦、灰蒙蒙一大片，逶迤绵延，层层叠叠，犬牙交错，一座座屋脊，如同勾勒的版画翘檐、挺阔，而不事张扬。它虽不像南方园林式建筑那样环山绕水、曲径通幽，但它古朴、幽深、规整、大度的风格，也足以彰显大家族的气派，这就是寿州孙氏家族“东十房”的一块领地。“东十房”的建筑由北而南排列，最南的一幢一袭朱漆，瓦当纹理清晰，廊柱和门窗设计精巧，保持如此完好，如此宏大规模的古建筑遗存，即让人惊喜，也让人匪夷所思。据说，当时在寿州，孙家占据全县土地的一半以上，城内房产有五分之三的面积，都是属于孙氏家族的，而且尽占据着繁华之地。所谓“房”只是孙家的一个支系，寿州孙家共有十四房，可以想象得到，这是多么庞大的一个家族啊！
孙蟠大夫第
北大街东向有个被称作“高大门”的建筑群，那就是孙状元的故居。光绪皇帝为了褒奖他的老师孙家鼐，钦赐御建“太傅楼”，当地人俗称“状元府”。据说，从空中俯瞰状元府平面图，就是一个大写的“寿”字。据史料载，1949年3月18日，刘伯承指挥渡江战役的途中，路径寿县住进高大门。刘伯承边了解军情，边了解古城，因慕名古城，特意借来《寿州志》阅读，还深入到街巷民间了解古城轶事，听到绝妙之处哈哈大笑。高大门，状元府第，这是咸丰年状元，光绪帝师，咸、同、光三代老臣的故居啊！它曾经是庭院幽深，高台楼阁，雕梁画栋，古朴典雅的徽派建筑。可如今，它被分割出成几十户民居，不但缺乏修缮管理，而且任意拆毁改建，早已沦落成面目全非、破败不堪、惨不忍睹的贫民窟了。孙家鼐是寿县历史上、安徽建省以来第一个状元，我们没有任何理由不把这处弥足珍贵的文物保护好啊！
在南大街向西，距离西十房不远处，有著名书法家司徒越（孙方锟）的故居，四合院，两层小楼，古色古香，保存完好，门面右侧的墙上已镶石刻“孙家住宅”，列为县级重点文物保护单位。在南大街实验小学的南边有个楼巷，此巷之楼应为同盟会老会员、安徽省首任都督孙毓筠（字少侯）与孙氏族人共建的藏书楼，在此巷中还有一座由孙毓筠捐产10万，而创建的“蒙养”学堂。
南大街工商银行北边是寿春镇许统领故居，但据老百姓讲，那是孙家的一处绣楼，并不是许统领的。原来，从南到北的南大街，整个一大片楼宇建筑，全是孙家的地盘！转眼百余年，东十房、西十房、大夫第、状元府等孙氏建筑，早已易主。辉煌的孙氏家族的衰落，同时也伴随着这座古城的落寞与颓废。
历史悠久，源远流长的寿县，古文化遗存众多，素有“地下博物馆”之称。全县现存文物古迹160多处，其中全国重点文物保护单位6处（安丰塘、古城墙、寿春城遗址、寿州孔庙、清真寺、淮南王刘安家族墓地），省级文物保护单位9处（报恩寺、斗鸡台遗址、青莲寺遗址、廉颇墓、中共一大旧址、刘备城遗址、刘少海故居、正阳关城门、孙藩大夫第），县级文物保护单位321处，古城区现存古建筑、古民居81处。寿县博物馆馆藏自新石器时代以来的各类藏品近万件，其中国家一级文物220多件，三级以上文物2000余件，楚金币、“越王者旨于赐”剑、金棺等均为代表性的文物藏品。寿县，我为你有着光辉灿烂的历史文化而骄傲，同时，我也为你所承担的历史文物的保护与开发利用，因任重道远而忧思！